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著名的守株待兔寓言出自《韩非子·五蠹》一篇，寓言讽刺了墨守成规的教条主义者，说明因循守旧，不思变通，终将一事无成。
法家倡导法因时而变，为时为世，反对因循守旧。
韩非子“不期修古，不法常可”
的改革思想，对现代企业管理有借鉴意义。
变革乃生存图强之道
圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。
——《韩非子·五蠹》
楚不用吴起而削乱，秦行商君法而富强。
——《韩非子·和氏》
圣人不期望照搬古法，不死守陈规旧俗，而是根据当前社会的实际情况，进而制定相应的政治措施。
楚国不用吴起变法而削弱混乱，秦国推行商鞅变法而富庶强大。
我们知道，法家主张法治，其中一个重要的内容就是变法图强，以应对激烈的竞争。
法家倡导法因时而变，为时为世，反对因循守旧，具有朴素的发展的科学历史唯物主义观。
韩非是战国时韩国的贵族，生活在战国末期，在他生活的那个时代，各国都进行过变法。
韩非子忧国忧民，有着强烈的忧患意识和民族危机感，屡次向韩王上书，要求改革，但意见均未被采纳，于是他发奋写作，写出了几十万字的文章。
提出了一套完整的法、术、势的理论，成为秦朝统治天下的重要理论依据。
在《五蠹》篇中，韩非反复申述他的变法主张。
韩非子说，在上古时代，人口稀少，鸟兽众多，人民受不了禽兽虫蛇的侵害。
有巢氏发明在树上搭窝棚的办法，用来避免遭到各种伤害，人们因此很爱戴他，推举他来治理天下。
当时人民吃的是野生的瓜果和蚌蛤，腥臊腐臭，伤害肠胃，许多人得了疾病。
隧人氏发明钻木取火的方法烧烤食物，除掉腥臊臭味，人们因而很爱戴他，推举他治理天下。
到了中古时代，天下洪水泛滥，鲧和他的儿子禹先后负责疏通河道，排洪治灾。
如果到了夏朝，还有人用在树上搭窝棚居住和钻木取火的办法生活，那一定会被鲧、禹耻笑了；如果到了殷周时代，还有人要把挖河排洪作为要务的话，那就一定会被商汤、武王所耻笑。
既然如此，那么在今天要是还有人推崇尧、舜、禹、汤的政治并加以实行的人，定然要被现代的圣人耻笑了。
今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣；有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。
然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。
——《韩非子·五蠹》
韩非的进化历史观在当时是进步的。
他看到了人类历史的发展，并用这种发展的观点去分析人类社会的过去现在和将来。
韩非子从进化的历史观出发，用上述事例得出一个结论：圣人不期望照搬古法，不死守陈规旧俗，而是根据当前社会的实际情况，进而制定相应的政治措施。
他又举例说：有个宋人在田里耕作；田中有一个树桩，一只兔子奔跑时撞在树桩上碰断了脖子死了。
从此这个末人便放下手中的农具，守在树桩旁边，希望再捡到死兔子。
他当然不可能再得到兔子，自己倒成了宋国的一个笑话。
现在假使还要用先王的政治来治理当代的民众，那就无疑属于守株待兔之类的人了。
韩非子认为时代在变迁，社会在发展，因循守旧、复古倒退是没有出路的。
他用“守株待兔”
这个寓言故事，猛烈抨击顽固守旧的陈腐思想，为推行他的革新变法主张寻找理论根据。
凡在天地之间者莫不与时而变。
一个国家要在天地之间生存发展，不能不始终坚持变革创新以推陈出新。
一个国家尚且如此，一个地方又何尝不是如此。
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