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除了佛教（佛教既是一种信仰或神学，更是一种舍身救世的过程）外，所有的宗教均妄想将显而易见的、有时是无法容忍的世界的不完善性，和存在一个万能的仁慈的上帝的论点或假定协调起来。
此外，这种协调性是那么脆弱，以至多疑的红衣主教纽曼（参见《论赞成的语法》，第二部第七章）宣称，像“如果上帝是万能的，那么，他怎么能容忍在世界上有苦难呢”
这样一类宛如死胡同一般的问题，我们不应该从宗教研究的大道走进这些死胡同，也不能让它们成为宗教研究的直接进程的障碍。
在基督教世纪之初，诺斯替教派的信徒们正视这个问题，他们在不完善的世界和完善的上帝之间，又插入了由小到大循序上升的无数神灵。
下面我举个例子：伊里奈乌斯[1]把令人头昏的宇宙起源学归因于巴西里德斯。
在宇宙起源的最初阶段，有一尊不动的神，下面有七尊从属的神，他们享有并主宰第一个天国。
从第一个造物主的王冠上，出现了第二个王冠，也有天使、王权和王座，组成了另一个更低层次的天国，它是第一天国对称的复制品。
接着是第二对完全相同的天国，又出现第三对和第四对天国（越往后神性就越低）。
以这种方式一直延伸至三百六十五对。
最底部就是我们的人间，是蜕化了的造物主创造的。
在我们人间，越来越少的神性已趋向于零。
波斯和伊拉克的曼达教徒在这种信念下生活着。
阿巴斯是曼达教不动的神。
在一个满是泥水的深渊里可以见到。
在一定量的永恒之后，他不纯洁的光泽活跃起来，在七个行星的天使帮助下，创造了我们的天和地。
正因为这样，我们的世界是不完善的，纯属模拟上帝创造的。
伊拉克有五千个曼达教徒，而在波斯有两千多。
德劳尔的这本书是所有描写他们的书中最详细的一本。
作者德劳尔女士从一九二六年起就和曼达人生活在一起，几乎目睹了所有的仪式。
如果我们想起最隆重的仪式往往要持续十八个小时的话，那真是一件不容易的事。
她也复制和翻译过很多符合教规的教科书。
徐尚志译屠孟超校
[1]SaintIrenaeus（约120或140—约200或203），基督教神学家。
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