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的荀子，并不是黄老学者，而是儒家的集大成者。
他的学生韩非子则是法家的代表人物。
由于统治者的取舍并不影响各派学者的社会地位和言论自由，稷下学宫里的争鸣也就有了平等的基础。
彼此可以争得很激烈，似乎已经水火难容，但最后还是达到了共生互补。
甚至，一些重要的稷下学者到底属于什么派，越到后来越难于说清楚了。
学术争论的最高境界，就在于各派充分地展开自己的观点之后，又遇到了充分的驳难。
结果，谁也不是彻底的胜利者或失败者，方都“你中有我，我中有你”
了，同上一个等级。
五
写到这里我不能不长叹一声。
我们在现代争取了很久的学术梦想，原以为是多么了不起的新构思呢，谁知我们的祖先早在两千三百多年前就实行了，而且实行了一百多年！
稷门之下，系水之侧。
今天邵家圈村西南角地下发掘发现，这里有规模宏大的古建筑群遗迹。
漫步其间，无意中还能检到瓦当碎片。
要说遗迹，什么大大小小的建筑都见过，但在这里却矗立过中国精神文化的建筑群，因此让人舍不得离开。
这样的建筑群倒塌得非常彻底，但与其他建筑群不一样的是，它筑到了历代中国人的心上。
稷下学宫随着秦始皇统一中国而终结，接下来是秦始皇焚书坑儒，为文化专制主义（亦即文化奴才主义）开了最恶劣的先例；一百年后汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”
，乍一看“百家争鸣”
的局面已很难延续。
但是，百家经由稷下学宫的陶冶，已经“罢黜”
不了了。
你看在以后漫长的历史上，中国的整体文化结构是儒道互补，而且还加进来一个佛家；中国的整体政治结构是表儒里法，而且还离不开一个兵家。
这也就是说，在中国文化这所学宫里，永远无法由一家独霸，也永远不会出现真正“你死我活”
的决斗。
一切都是灵动起伏、中庸随和的，偶尔也会偏执和极端，但长不了，很快又走向中道。
连很多学者的个体人格，往往也沉淀着很多“家”
，有时由佛返儒，有时由儒归道，自由自在、或明或暗地延续着稷下学宫的丰富、多元和互融。
此外，稷下学者们独立于官场之外的文化立场虽然很难在不同的时代完整保持，而那种关切大政、一心弘道、忧国忧民、勇于进谏的品格却被广泛继承下来。
反之，那种与稷下学宫格格不入的趋炎附势、无视多元、毁损他人、排斥异己的行为，则被永远鄙视。
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