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这一来，连很多具有社会责任感的君子，也已经很难相信道德之风的生命力了。
是啊，在那么多上上下下的干扰中，君子的道德之风还能吹得远吗？
对于这个问题，《尚书》的回答气象非凡：
惟德动天，无远弗届。
《尚书·虞夏书》
《尚书》认为，道德本是天意，不必寻找它能够传播开去的具体原因。
只须立德，便能动天，一旦动天，天下尽归。
这一古老的话语，乍一听带有开天辟地时代不容争议的霸气，却能让我们联想到德国十八世纪哲学家康德（ImmanuelKant，1724—1804）关于道德是“第一命令”
、是“天律”
的论述。
从天上回到地下，道德能够广泛传播，还由于人心。
人心之中埋有固有之善，往往缺少召集。
就像我们经常在自然灾害的现场看到的那样，一旦面对伤残对象，许多素昧平生的人会立即同时伸出援手。
这才发现，人与人之间的道德居所并不遥远，而是非常邻近。
那又要让人想起孔子的名言了：
德不孤，必有邻。
《论语·里仁》
在这一点上，孔子是“道德乐观主义者”
。
他相信普遍人性，随之相信天下君子不会孤独。
他把《尚书》所说的“动天”
，与“动心”
连在一起了，又把“动心”
看作是一种密集的集体现象。
孔子的这个说法非常温暖，使很多弘德行善的君子即使一时感到孤独，也会保持信心。
他们渐渐明白，即使是荒僻的村舍，即使是陌生的街市，都可能是道德载体。
一时孤独了，一定别有原因，而不能归因于自己对道德的承担。
道德不会孤独，那么，承担者也不会孤独。
老子与孔子不同，并不是“道德乐观主义者”
，而且也不希望真正有德之人过于自得（“上德不德，是以有德”
）。
但是，即便是他，也认为不断地积累道德就能无往不胜。
他说：
重积德则无不克。
《老子》五十九章
墨家不喜欢儒家宣讲道德的方式，但在实践行为上，却是树立了令人感动的大德形象。
他们的“德风”
，往往以群体性的侠义壮举来传扬，令人振奋。
总之，积极传扬仁义大德，是中国文化对于君子品行的一个重要共识。
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