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（一）悲惨世界
宗教是异常复杂的现象。
它作为鸦片烟，蒙蔽麻痹人们于虚幻幸福之中；但广大人民在一定历史时期中如醉如狂吸食它，又经常是对现实苦难的抗议或逃避。
宗教艺术也是这样。
一般说来，宗教艺术首先是特定时代阶级的宗教宣传品，它们是信仰、崇拜，而不是单纯观赏的对象。
它们的美的理想和审美形式是为其宗教内容服务的。
中国古代留传下来的主要是佛教石窟艺术。
佛教在中国广泛传播流行，并成为门阀地主阶级的意识形态，在整个社会占据统治地位，是在频繁战乱的南北朝。
北魏与南梁先后正式宣布或恢复或定为国教，是这种统治的法律标志。
它历经隋唐，达到极盛时期，产生出中国化的禅宗教派而走向衰亡。
它几乎与门阀士族地主阶级同命运，共始终。
它的石窟艺术也随着这种时代的变迁、阶级的升降和现实生活的发展而变化发展，以自己的形象方式反映了中国民族由接受佛教而改造消化它，而最终摆脱它。
清醒的理性主义、历史主义的华夏传统终于战胜了反理性的神秘迷狂，这是一个重要而深刻的思想意识的行程。
所以，尽管同样是硕大无朋的佛象身躯，同样是五彩缤纷的壁画图景，它的人世内容却并不相同。
如以敦煌壁画为主要例证，可以明显看出，北魏、隋、唐（初、盛、中、晚）、五代、宋这些不同时代有着不同的神的世界。
不但题材、主题不同，而且面貌、风度也异。
宗教毕竟只是现实的麻药，天上到底仍是人间的折射。
下面粗分为（甲）魏、（乙）唐前期和（丙）唐后期、五代及宋三个时期和类型来谈。
无论是云岗、敦煌、麦积山，中国石窟艺术最早要推北魏洞窟，印度传来的佛传、佛本生等印度题材占据了这些洞窟的壁画画面。
其中，以割肉贸鸽、舍身饲虎、须达拏好善乐施和五百强盗剜目故事等最为普遍。
割肉贸鸽故事即所谓“尸毗王本生”
。
“尸毗王者，今佛身是也”
，即释迦牟尼成佛前经历过许多生世中的一个。
这故事是说，一只小鸽为饿鹰追逐，逃匿到尸毗王怀中求救，尸毗王对鹰说，你不要吃这小鸽。
鹰说，我不吃鲜肉就要饿死。
你为何不怜惜我呢？尸毗王于是用一杆秤一端是鸽，一端放同等重量的从自己腿上割下来的鲜肉，用自己的血肉来换下鸽子的生命。
但是很奇怪，把整个股肉、臂肉都割尽了，也仍没小鸽重。
尸毗王竭尽全部气力把整个自己投在秤盘上，即以自己的生命和一切来作抵偿。
结果大地震动，鹰、鸽不见，原来这是神来试探他的，如是云云。
一般壁画中贸鸽故事所选择的场面，大多是割肉的景象[图版28]:所谓佛前生的尸毗王盘腿端坐，身躯髙大，头微侧，目下视，安详镇定，无所畏惧，决心用自己的血肉来换下鸽子的生命。
他一手抬举胸前，另手手心站着被饿鹰追逐而向他求救的小鸽。
下面则是矮小而满脸凶狠的刽子手在割腿肉，鲜血淋漓。
周围配以各色表情人物，或恐惧、或哀伤、或感叹。
飘逸流动的菩萨飞舞在旁，像音乐和声般地以流畅而强烈的音响衬托出这庄严的主题。
整个画面企图在肉体的极端痛苦中突出心灵的平静和崇高。
“舍身饲虎”
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