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自认，这恰恰是到达了更高意义上的“无我”
境界。
“人人皆有佛性”
，但人人又不能单独完满，因此任何一个人都不应该企求单独解脱。
如果单独解脱了，而周围的众人还困于重重障碍之中，那么，这个自以为“解脱”
了的个人还会寸步难行。
如果自己解脱了，别人没有解脱，那么，为了守护自己的解脱必须划出人我之界。
一划界，空境便顿时消失，解脱也无从说起。
诚如俗谚所说，一滴清水无救于一缸污水，而一滴污水却能把一缸清水毁坏。
既然佛教看空人我之界，那么，一个修行者即便把自己修炼成了一滴最纯净的清水，却没有与周边污水分割的“薄膜”
，那么，这滴清水怎么存在？因此，佛教必然指向整体关怀，普世行善，无界救助。
要解脱，也要大家一起解脱。
由此可知，佛教从“度己”
跃升为“度人”
，思路十分清晰，并不是随意地从众悦众。
也正因为如此，我们看到，《心经》最后那个咒语，呼唤得那么恳切：“揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”
我的翻译是“去吧，去，到彼岸去，赶快觉悟！”
对于这几句咒语，《心经》自己还反复推崇“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒”
，而且“能除一切苦，真实不虚”
。
可见，在佛教看来，头等重要的大事是“度人”
。
于是，作为佛教修行最高、最后目标的“涅槃”
，也与“到彼岸去”
连在一起了。
《大智度论》在阐释“波罗蜜”
时说：“涅槃为彼岸。”
度人到彼岸的修行者称为“菩萨”
，他们的“大誓愿”
就是“度一切众生”
（见《大智度论》卷四）。
在中国民间，菩萨常常被看作偶像，其实，他们只是修行者，因觉悟而大慈大悲、救苦救难、护佑众生、反对伤害。
菩萨把佛教本义和民间企盼融成一体，组成了“无缘大慈，同体大悲”
的高尚信仰。
这八个字的意思很好，即号召一切不认识、不相关的人，也都应该视若一体，感同身受，互相救助，共抵彼岸。
彼岸，就是不受世俗羁绊所困苦的净土。
回想自己儿时在家乡随长辈礼佛，第一印象就是积德行善、惜生护生、乐于助人。
当时，很多天天念佛的信众并不识字，不懂佛经，但是，就凭着积德行善、惜生护生、乐于助人，维护住了苦难大地上的文明脉络。
现在才知，这比烦琐的经句训诂更贴近佛教本义，这正是“无缘大慈，同体大悲”
这一高尚信仰的民间实践。
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