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道德经》第三十八章云：
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
下德无为而无以为。
上仁为之而无以为。
上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄而乱之首：前识者，道之华而愚之始。
是以大丈夫处其厚不居其薄，处其实不居其华。
故去彼取此。
好了堂主人今译之曰：
道是事物的本原。
德、仁、义、礼都是人的品性，分属于高低不同的层次。
品性高尚者是能把握住道的人，对德不做刻意的追求，德就自然而然地获得了，是表面上的无德实际上的有德。
品性低劣者是失去了道的人，口中说的是积德的话手里干的却是缺德的事，是表面上的有德实际上的无德。
高层次的德不去主动地做什么，因此即便顺从自然地做了事也不以为是自己做了事。
高层次的仁会主动地做一些事，却并不一定非要取得成功。
高层次的义会努力地做事但做每一件事都怀有一定的企图。
高层次的礼做事不仅有一定企图而且还要得到相应的回报，否则便会采取强硬的手段来迫使他人就范以达到自己的目的。
所以人在失去了道之后才会去追求德，失去了德之后才会去追求仁，失去了仁之后才会去追求义，失去了义之后才会去追求礼。
礼是人的最低层次的品性，是人的诚信已丧失殆尽之后的产物，是对人之诚信的补充和对人之行为人为的约束；因此礼的出现也正意味着社会动乱的开始。
那些自以为有着先见之明的人所制定的礼法，是对道的虚饰，因此也正是邪恶得以产生的温床。
因此一个好的君王会舍弃轻薄与浮华而追求敦厚与朴实，即能牢固地把握住作为事物本原的道，也就因此可以将自己的国家延续得更为长久了。
德、仁、义、礼等等，对于一个现代人来说都已经不是很重要的事了，因为它们都是事物产生过程中的事。
现代人所关注的是事物的结果，那过程是怎样都可以的；甚至都不明不白也无所谓，只要所得到的结果是人们所预期的样子就好。
而且有许多事物不仅是无法弄明白也是没有必要弄明白的，如果非要将这些事物弄明白不可，那其实正是愚昧无知的表现。
比如为了能用机器代替人脑来工作就要弄清人脑的工作原理，因此人脑到底是怎样工作的这一问题曾经让许多人绞尽了脑汁，而且直到现在也还是弄不明白。
后来人们终于觉悟到只要知道了大脑的功能而制造出同样具备这种功能的机器就行了，于是就有了电脑。
我们的大脑对于我们正相当于一个“黑箱”
。
我们利用感觉来输入，通过行为来输出，至于那由我们的智慧来完成的过程却是连我们的智慧也弄不明白的。
电脑对于我们这些只会使用的人来说又是一个“黑箱”
，由于社会分工愈来愈细，我们所面对的这样的“黑箱”
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