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在进入一所医科大学就读后，我发现了一个新世界。
在那里，我读到许多医科著作。
书中讲到，人是一台机器，且受到机械法则的控制，一旦机器停下来，人的生命也就走到了尽头。
在医院里，我看到人们死去，深感惊恐的同时，我相信了书本上讲述的道理。
我自以为是地相信，人类在进化过程中为了生存需要构想出宗教和上帝的观念，这些观念在过去——或许现在也是——表现成某种有利于种族生存的价值观，我们只能在历史层面予以解释，并不能视其为真实的存在。
虽然我自视为不可知论者，但在内心深处，我认为理智的人必须拒绝上帝这种假设。
然而，如果根本不存在那个将我投进永恒之火的上帝，也根本不存在被永恒之火吞噬的灵魂，如果我仅仅是被生存竞争推动的机械力量的玩物，人们反复教导给我的善，意义到底在哪里？于是，我开始阅读伦理学。
在潜心读完一部部令人生畏的巨著后，我得出结论：人生的目的只是为了寻求自身的快乐，并不为别的，那些舍己为人的行为也只是为满足人们的一种幻想——实现自己所寻求的、做一名慷慨者的快乐。
既然未来是不确定的，及时行乐理当是一种常识。
在我看来，是与非不过是两个词语，行为准则只是人们为了保护各自的利益而约定的一种习俗。
追求自由的人并不一定要遵循那些准则，除非他认为它们对他并无妨碍。
在那个流行格言的年代，我把自己的信念也编成了一句用以自勉的格言：“想去哪儿就去哪儿，只是别让警察盯上。
”到24岁时，我已建立起一套完整的哲学体系。
它有两条基础的原理：物的相对性和人的圆周率。
后来我才意识到，物的相对性并不是什么新发现。
人的圆周率倒可能是深刻的，但我现在绞尽脑汁，也想不起它的意思了。
有一次，我在阿那托尔·法朗士的《文学生涯》的某一卷里面，偶然间读到了一个非常有趣的小故事。
那是很多年前的事了，至今我还记得故事的大致内容：一个东方的年轻国王登基后，想要治理好他的王国，为了成为世上最英明的君王，便召来了国内所有的贤士，他命令贤士们去收集世上所有的智识慧言，编纂成册，供他阅读。
贤士们奉命而去。
三十年过后，贤士们牵着一队背载五千册书的骆驼队回来了。
他们告诉国王，这五千册书中收录了天下所有的智识慧言。
然而，忙于国事的国王并没有时间读那么多书，他命令贤士们回去加以精选。
十五年过后，贤士们回来了，这次骆驼背上只有五百册书。
他们禀告国王，读完这五百册书，就能尽知天下智慧。
然而五百册还是太多，他们奉命再做精选。
又过了十年，贤士们带着五十册书回来了。
但国王已年迈不堪，疲惫到连五十册书也读不了了。
于是他下令，让他们再做一次精选，做出一本囊括人类智慧精华的书，让他最终能够学到他最迫切需要的知识。
贤士们奉命而去。
又过了五年，归来的贤士们自己也成了老年人。
那本包含着人类智慧精华的书被贤士们送到国王手里，然而，此时的国王已经奄奄一息，连一本书也来不及读了。
我也想找到这么一本书，它能够让我一劳永逸地解决一切疑问。
那样我就可以在解决了一切疑问后，放手去构建自己的生活模式。
我从古典哲学家读到现代哲学家，想在他们那里有所收获，但我发现他们的言论很不一致。
在我看来，他们著作中的批判部分都是很有道理的，但其中有建设性的部分，虽然我说不出有什么问题，却总是让我难以心服口服。
尽管他们给我留下了学识渊博、分类精细、推理严密的印象，但我总觉得他们各自保持的观点，不是出于理性的思考，而是出于不同的气质，否则我很难理解他们长时间争论不休的行为，以及所抱持意见之间如此悬殊的差异。
我似乎在哪里读到过，费希特曾说，一个人抱持怎样的哲学观念取决于他是一个怎样的人。
读到这句话后，我意识到，我很可能在寻找根本不存在的东西。
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