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，所以就证得我空，在空性里面观察一切的因缘所生法。
这个“无相”
是没有价值，这个东西、这个相状对我来说都是没有价值。
第三个，无作。
这个更可怕，心中对因缘所生法没有任何的期待。
佛法的意思就是说，我们要厌离娑婆，还要欣求极乐。
你什么都不期待，你对于恶法不期待，对善法也不期待，也就是说对于大乘的菩萨法也不生好乐。
菩萨法有两个重点：
第一个，中道的智慧，叫做“游戏神通”
。
菩萨离开因缘以后，为了广度众生又回到因缘，这是一种神通，叫乘愿而来。
这种神通，因为它有自在力，就加一个“游戏”
。
这个游戏神通，简单地说就是普门示现。
菩萨从生死中离开了，您好不容易离开，为什么要回来呢？那种大悲心嘛。
现出男众的相、女众的相，菩萨又回入娑婆，做众生的父亲、母亲，做她的先生，做他的太太，做他的儿子。
后面会讲到〈观世音菩萨普门品〉，菩萨用种种的神通变化来教化众生，应以何相得度，则现何相。
这个过程是自在的，所以叫游戏神通。
这个就是因为菩萨因地的时候修中道，他无住而生心，所以他在果地的时候能够真空妙有。
这第一个，说明阿罗汉对于真空妙有的智慧不生好乐。
第二个，菩提心。
菩提心有两个重点：第一个，上求佛道，就是“净佛国土”
，就是创建一个清净的国土。
干嘛呢？“成就众生”
，下化众生。
对于上求佛道、下化众生，阿罗汉也是心不好乐。
为什么你对于大乘的中道智慧跟大乘的菩提心不生好乐呢？世尊令我等修学四谛法门，而证得涅盘的空性；又者我等今天年已朽迈，于佛教化的大乘的无上菩提之法，不生一念的好乐之心。
这个就说明，因为空性我已经很满意了，再者我年纪也大了，所以我就等待涅盘的到来。
龙树菩萨的《大智度论》讲到二乘的法执，为什么他对大乘菩萨不生好乐？他说二乘人修四谛法，他产生那个出离心的力量，好像湍急的水流流向大海一样。
你看那个水，那个河流，快速的水流往大海冲的时候，你往上面丢东西，它只能够快速地流到大海，它已经不可能回到陆地了。
那种出离心已经坚固到这种程度。
所以阿罗汉“观三界如牢狱，视生死如冤家”
，你说叫他从空出假，来到众生修六度，他是不生好乐的。
不过这个地方我们要说明一下，菩提心跟慈悲心其实不太一样。
在大乘经典也讲到说，其实阿罗汉是有慈悲心，他只是没有菩提心。
比方说佛在世的时候，那些阿罗汉们，佛陀要他到哪里去弘法，叫舍利弗尊者、目犍连尊者，你们各领五百个弟子到哪一个地方去宣扬教化，他们都是去的。
《阿含经》里面，你遇到阿罗汉，你向他求助，他会为你说法。
那么为什么他慈悲心没办法变成菩提心呢？我们说明一下。
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