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就是国王请佛陀去三个月供养,结果这个国王享受快乐,忘了送饮食,所以佛陀三个月就吃马麦。
有这个金枪马麦之报,就是佛陀显出这种受业力果报的情况。
这个《阿含经》里面有说到了。
《阿含经》强调的是业感缘起,你看佛陀在《阿含经》里面是没有自在力的,状有所畏。
我们举一个例子。
释迦牟尼佛的家族是怎么亡的?是被琉璃王灭族。
诸位!
一个佛陀的家族被灭掉,这是不得了的事情。
你不是说“佛为法王,于法自在”
吗?所以大乘佛法、小乘佛法有些地方看起来表面上是矛盾。
佛陀你那么自在,你为什么不能阻止琉璃王呢?对不起!
《阿含经》现的是应化身。
他如果现报身,那不是这样境界了。
应化身,他必须遵守生死业力的原则,所以佛陀不能去改变琉璃王去灭族,这个是他们的因果,佛陀是不介入的。
佛陀也示现头痛、金枪、马麦,因为业感缘起的理论之下只有一句话,叫做“万般皆是业,半点不由人”
,包括佛陀。
《阿含经》就是这个说法,就是佛陀都不能够避免生死业力的轨则。
当然,这样子在《华严经》《法华经》是不同意的,“佛为法王,于法自在”
。
所以这个地方就是大小乘的差别。
就是说,你今天的教法是业感缘起,那就是业力主导;但是《华严经》《法华经》是真如缘起,那是“一心万行,万行一心”
,佛陀可以一念心中变现无量法,也可以从无量法会归到一念心。
一心万法,万法一心,那叫做“佛为法王,于法自在”
。
这两个不冲突,看你是从大乘的角度,从大乘的缘起来看事情,还是你愿意从小乘的缘起看事情。
所以,佛陀为了摄受穷子,脱掉了尊贵的衣服,现出了垢腻的衣裳,状有所畏。
这样子干什么呢?拉近彼此的距离。
就是说,让他看:你看我这样子做,我也证得阿罗汉果,你们也做得到!
来鼓励穷子。
这个是说明佛陀用化身来摄受他。
当然,化身摄受,这也还得要佛法的教育。
好,我们先休息十分钟,看佛陀怎么样善巧开导。
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