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所以，诸位！
因位的修学，它的目的是成就理观的智慧。
理观的智慧一成立，他的指标就是见佛。
那么见佛他是在定中见佛，所以是圆教的十信位，就断见思。
下手不一样，一个是从信解，一个是从随喜，但是结果都是一样，都是相似位。
那么，这个四信跟五品怎么配合呢？
蕅益大师说，五品的前二品，随喜、读诵，就是配四信的第一信，一念信解。
第三品、第四品、第五品就配后面的二、三、四，一个信配一个品。
就是初两品是一念信解，后面的三、四、五品就配解其言趣、闻持供养跟深信观成。
最后的结果都是成就圆教十信的相似位。
蕅益大师对这个四信、五品，最后一段的总结开示说，“其义既齐，四五无别”
。
他说，它们两个的结果是没有差别的，只是利根人直接契入理观，钝根人先从事修下手。
“但是灭后加读诵位为第二品”
，只是针对我们这些佛陀灭度以后的钝根菩萨，佛陀特别强调读诵经典的重要。
也就是说，其实四信到最后也是要经过六度的历练的，它只是略而不说而已。
如果把四信加上兼行六度跟广行六度的话，那么这样子四信跟五品对照起来，最大的差别就是差在读诵。
就是佛世的时候他不用读诵，他听闻就够了；佛灭后读诵变成重要的了，就长时间的文字熏习。
这个就是所谓的四信五品结果一样，只是过程差在有没有读诵，在这个地方。
我们看附表第四十。
我们把圆教的一心三观的阶位作一个说明。
先看第一个，这六即佛第一个。
六，显因果之事相
即，显佛性之理体
佛性的理体是平等的。
就是说，你不管打妄想也好，你不管努力用功也好，我们每一个人的内心有两种本具的功能，注意，本具的功能。
第一个，清净；第二个，具足。
我们的起跑点是一样的，就是性具，就是“何期自性，本自清净，何期自性，本自具足”
，这个叫做性德。
关键就是你的修德，你怎么开显它，就有差别了。
所以这个六即佛，这个六的差别相，是从你在因地所修的理观跟事修来显现这种功德差别，但是你的所观境，你所依止的理体，性德是平等的，只有修德有差别。
所以“六而常即，即而常六”
，是这样来的。
我们先看第一个，理即佛。
一、理即佛
动静理全是行藏事尽非
冥冥随物去杳杳不知归
第一个先谈凡夫的佛性是怎么回事。
你说我们有没有佛性？有佛性，但是我们的佛性叫做“动静理全是，行藏事尽非”
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