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举：福州玄沙禅师示众云：“诸方老宿，尽道接物利生，忽遇三种病人来，作么生接？患盲者拈锤竖拂，他又不见。
患聋者语言三昧，他又不闻。
患哑者教伊说又说不得。
且作么生接？若接此人不得，佛法无灵验。”
僧请益云门，云门云：“汝祖礼着。”
僧礼拜起。
云门以柱杖扶，僧退后。
云门云：“汝不是患盲。”
复唤：“近前来。”
僧近前。
云门云：“汝不是患聋。”
云门乃云：“还会吗？”
僧云：“不会。”
云门云：“汝不是患哑。”
僧于此有省。
问如何接引盲聋哑者，云门回答的却是：世间无盲聋哑之人。
塙保己一眼睛看不见，而他编了《群书类从》。
他不是盲。
贝多芬耳朵听不见，而他作了交响曲。
他不是聋。
聋哑相关，他亦不是哑。
甚至如蚯蚓无神经，但是生命即识，即是可被接引。
又乃至如水石亦有息能感，可与之悉皆成佛。
佛教讲度众生。
是直溯到了这里，所以信佛教者不分贤愚，佛接引时，世间没有盲聋哑者。
耳与目与口是境，听与视与语是能，能即生命之识，境有盲聋哑，识无盲聋哑。
印度佛教说耳目之识是假识，耳目之识背后的生命之识才是真识。
中国的禅宗与之有不同。
禅宗是以为只要觉了。
即眼耳口之识亦皆成为真识。
所以云门禅师接那僧是以柱杖扶，以唤，以问。
雪窦禅师颂曰：
盲聋瘖哑，杳绝机宜。
天上天下，堪笑堪悲。
离娄不辨正色，师旷岂识玄丝。
争如独立虚窗下，叶落花开自有时。
复云：
还会也无？无孔铁锤。
雪窦是说有班文化人眼光如豆，道听途说，聚蚊成雷，他们其实是瞎子聋子哑子。
不如我这里远离是非，看世事叶落花开。
但也雪窦何必要用“无孔铁锤”
这样沉重的字眼，我宁是爱的庄子说的浑沌。
若夫革命，则又自有其接物利生之方，那是孙中山先生说的“唤起民众”
。
而今是要以文章为风为兴。
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