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举：世尊一日升座，文殊白槌云：“谛观法王法，法王法如是。”
世尊便下座。
此则与前第六十七则傅大士讲经有相似，但是主客及内容完全不同。
傅大士挥案一下便下座，宝志曰：傅大士讲经竟。
意思是禅宗可以不立言语。
表演者是傅大士，宝志则惟是加以说明，所以傅大士为主，宝志为宾。
但此第九十二则重在文殊的白槌。
而世尊的升座与降座反为是宾。
此则的意思是，自然界的万法动而为山鸣谷应。
皆在于文殊的打一槌说白。
今时佛筵的槌是用以击铜磬，早先的槌也许只似私塾先生用的戒尺，亦称界方，以之拍桌，叫学生注意先生要讲话了，而亦用以打学生手心的。
故又可以说槌似旧戏里县官的惊堂木。
世尊升座，文殊打一槌说白云云，世尊便下座；否则如果没有文殊的打一槌向灵山会上大众说白云云，世尊是还要说法，不会便下座的。
世尊升座，便是法王法。
而文殊白槌云：“谛观法王法，法王法如是。”
则是明明德。
世尊升座是明德，文殊白槌是明明德。
因有文殊的白槌，所以世尊的升座即已圆满，故可便下座了。
但是雪窦禅师来了一翻。
他作颂云：
列圣丛中作者知，法王法令不如斯。
会中若有仙陀客，何必文殊下一槌。
文殊菩萨说：“谛观法王法，法王法如是。”
雪窦禅师却说：“法王法令不如是。”
而且文殊说“法王法”
，雪窦却说“法王法令”
。
说“法令”
，是比说“法”
好。
因为法是静的，法令才是动的。
把印度的佛法说成动的，这里正是中国禅僧的独得。
而且所谓“谛观法王法”
，又是怎样的谛观呢？比方说要谛观林黛玉的美，第一该知道林黛玉的美是动的。
再则谛观者的身份要像贾宝玉。
否则若不是两人相知，又从何谛观起？便如贾宝玉，他也未必都知道得林黛玉。
林黛玉是所谓“法王法令不如是”
，否则她与贾宝玉两人也不会时时对闹又对泣了。
但这“不如是”
才是绝对的真实，而再也没有人比贾宝玉更是这真实的知己了。
大自然的法则。
人世的真实，眼前人的贞信。
我虽与之照胆照心的相亲相知。
但仍时时像冤家的心事儿费人猜，仿佛不是这样似的。
雪窦禅师道：若有人像佛陀的聪明，懂得这个道理，也无须文殊的打一槌说白了。
雪窦是引用印度佛经的这一节，而翻了它。
如此等处，可见中国禅宗是在自己开辟途径。
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