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举：龙牙山证空和尚问翠微禅师：“如何是祖师西来意？”
微云：“与我递禅杖来。”
牙递过禅杖与翠微，微接得便打。
牙云：“打即任打，要且无祖师西来意。”
牙又问临济：“如何是祖师西来意？”
济云：“与我取过蒲团来。”
牙取蒲团过与临济，济接得便打。
牙云：“打即任打，要且无祖师西来意。”
在出洋的船上，看看天，看看海，偶然也翻翻书，书里却有今人的一句话：没有名目的大志。
想起昔年达摩也是坐船，所以先到建康。
他是西来，而我今是西去，此意谁人能辨？他来是为佛教，我去是为儿女之情，可是大自然一般的是无私。
要说有私，即达摩亦不是没有私意。
达摩若是只为有意开悟东土众生而来，那他就是小了。
他的应当是更有无名的大志。
所以龙牙要说“没有祖师西来意”
也可以说。
但是亦不可执着于无意这一句。
没有名目的大志动处、则生出名目，有名目即是有私意了，这私意是好的，无论是为开悟东土众生，或只为爱一人。
翠岩拿禅板打来，是为要开这一窍。
龙牙是当下晓得了。
但他若因此即答“是”
，取了有私意，舍了没有名目的大志，则为更愚妄。
又若把两者结成一个见解的体系，那亦是成了理论的死水，蓄不得鱼龙。
所以龙牙却道是：“打即任打，要且无西来意”
，拿未有名目的大志与有名目的私意来对扬，这才是两者皆活了。
大自然的未有名目的意志与息之动，有动处与动时。
大自然的意志即息，息之动为横波，故有处，意志之动为纵波，故有时。
达摩坐久思动，他的行处是来到东土的南梁北魏。
而他此行的时节因缘，则是与梁武帝见面时的不相契，与在北魏遭毒杀。
龙牙只道是“且无祖师西来意”
，临济拿蒲团打他，是打响了达摩的行处与时节因缘。
而龙牙亦乖，他不从顺的说“是”
，他不取一舍一，变成偏废：亦不把未有名目的大志与动处并动时结成一个理论的体系，他对临济亦像对翠岩的强横，这才是堪传授的好弟子。
他道：“打即任打，要且无祖师西来意。”
如此来对扬。
便是因于动处与动时，而成了有名目的私意里，亦仍一寸寸都是未有名目的大志。
于此，雪窦禅师的颂我只取他的二句：
禅板蒲团不能用，远山无限碧层层。
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