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举：袁州仰山慧寂禅师问镇州三圣院慧然禅师：“汝名什么？”
三圣云：“慧寂。”
仰山云：“慧寂是我。”
三圣云：“我名慧然。”
仰山呵呵大笑。
老子说：“名可名，非常名。”
慧寂禅师问慧然禅师：汝名什么？答云：慧寂。
以你名为我名，此即非常名。
但是孔子讲“正名”
，若以问老子，老子又会说是要正名的好。
慧寂禅师说：但是慧寂是我呀！
慧然禅师接口道：我名慧然。
前一问答是名字不妨互换，后一问答是你有你的名，我有我的名。
名不可以执着，但亦名不可以不正。
这就是收得住，放得开。
雪窦禅师颂曰：
双收双放若为宗，骑虎由来要绝功。
笑罢不知何处去，只应千古动悲风。
若不能又收又放，只顾得一头，那就骑虎难下了。
而慧寂与慧然，他们的名字又像是两兄弟，说了你是慧寂，我是慧然之后，像两个小孩的好奇发笑。
但是名的话，若由我来说，则除了非常名与正名之外，尚有名的品位的问题。
太古人类给万物取名，因而有言语文字与思想。
而物有象有形，就象取名的如乾坤，就形取名的如天地。
六十四卦皆是象名，万物皆是形名。
事亦有象名与形名。
如战争、买卖、入学、犁田、打工、交际，皆是形名，仁义礼智信则是象名。
名有贵贱，象名贵，形名贱。
尚有究极的自然未有物象与物形，而可取名“无”
与“空”
，取名“神”
与“易”
，在名的品位中最贵。
西洋有物形之名，而无物像之名。
惟亦有“数”
的名，与“神”
的名。
但是他们不知数是象名。
他们的“神”
不是无。
所以西洋可说是没有物象的名，亦没有“无”
的名。
西洋惟有物形的名。
形名实，象名虚，如西洋云“权力”
，虽也是抽象的名词，但其所表示的权与力是实东西，不能说是物象的名词。
而如《易经》里说的“位”
，则表示卦爻之象的虚位，所以可说是物象的名词。
名的品位，是文明的品位的标记。
历史上的革命，每是把至今用惯了的名词来加以一番洗涤禊祓，或重新取名，但必有其民族的个性与文明的品位，如国父所用的名词王道、先知先觉等。
但这里说的名的品位问题，不是禅宗所可及。
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