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假使老聃是西历纪元前四百年前后底人物，离他最近的后学应是关尹、杨朱和列子。
关尹与杨朱和老聃特有关系，可惜他们底著作不传，我们不能详知他们底思想。
《汉书·艺文志》载《关尹子》九篇底书名，但现存的《关尹子》乃是后人伪撰，并非原书。
杨朱底思想只存于《列子·杨朱篇》，他底生平更无从知道。
列子底著作，在《汉书·艺文志》有《列子》八篇，但现存的《列子》也不是原本。
现在且从别的书上略把这三位底思想述说一下。
甲 关尹子
《史记·老子传》载老子出关时，关尹问道，老子乃作《道德经》五千余言，他或者是承传老聃学说底第一代弟子。
《吕氏春秋·不二篇》说老、关底学派，以老贵柔，关尹贵清，柔与清底区别，单凭一个字，无论如何不能找出。
传为刘向所上原《关尹子序》也没将书中大意揭示出来，从“章首皆有‘关尹子曰’四字”
至“使人冷冷轻轻，不使人狂”
数句，也不能得着什么意思。
《文献通考》记此序不类刘向文字，恐怕关尹底著作早已佚了。
我们从《庄子·天下篇》中可以窥见他底思想底一斑。
以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。
古之道术有在于是者，关尹老聃闻其风而悦之。
建之以常无有，主之以太一。
以懦弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。
关尹曰：在已无居，形物自著。
其动若水，其静若镜，其应若响。
芴乎若亡，寂乎若清。
同焉者和，得焉者失。
未尝先人，而尝随人。
从这几句看来，前面“以本为精，以物为粗”
等句是老、关共主之说，“在已无居，形物自著”
等句是关尹底特说。
他们同在处世法上立论，而关尹则主以心不为外物所扰为归。
他底学说是清静说。
在《老子》里也有主静底文句（三十七章、五十七章），或者关尹是发扬这论点底人。
乙 杨子
杨子底生平更属暗昧，现在只能从《列子》、《庄子》、《韩非子》等书窥见他底学说底大概。
《列子·黄帝篇》记杨朱于沛受老聃底教。
此外，《荀子》底《非十二子》、《解蔽》，《列子》底《周穆王》、《仲尼》《力命》、《说符》诸篇，《庄子·天下》，《史记·太史公自序》都见杨朱底名字。
《吕氏春秋·审分览·不二》有“阳生贵己”
底评，《孟子》、《庄子》也往往有“杨墨”
底称呼。
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