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这一段说是“初闻佛所说，心中大惊疑”
，这个初闻是指什么时候？这初闻，这个地方的时间点，是舍利弗尊者听《法华经》的〈方便品〉的前半段。
前半段诸位可以稍微复习一下，它是什么？它是略“开三显一，动执生疑”
。
佛陀先略说。
佛陀在刚开始〈方便品〉的时候，他讲两件事：
第一个，讲到佛陀的实智不可思议。
我们因地观照真如，因地叫做实法，我们在修实法；成功以后变成智慧叫做实智，真如本性所发出的智慧。
所以佛陀一开始在〈方便品〉之前说：“是法不可示，言辞相寂灭。
诸余众生类，无有能得解。”
说阿罗汉们，你不要以为我跟你是同样阿罗汉，我的智慧是你们不能了解的，我所安住的一念心性的即空即假即中思想，那不是你们无常无我的智慧、我空的智慧所能理解，那档次差太多了。
第一个佛陀赞叹实智的微妙不可思议。
第二个，赞叹权智。
“佛以方便力，示以三乘教。
众生处处着，引之令得出。”
这个地方对舍利弗尊者打击也很大。
多少的岁月，阿罗汉不容易啊。
诸位！
阿罗汉要放弃他所有的感受、想象、色身，他必须把物质、内心的世界全部放弃。
为什么？因为他想追求涅盘。
所以，支持阿罗汉不断用功的唯一的目的就是涅盘寂静乐。
现在你告诉我这个涅盘是方便力，那只是一念心性所现的一个影像，一个假名假相假用，没有真正的涅盘，所以这个时候，对舍利弗尊者们的打击是很大的。
所以“初闻佛所说”
，听到佛陀讲到实智的不可思议，讲到权法的方便，这个时候心中产生惊怖、疑惑。
什么样的惊怖、疑惑呢？“将非魔作佛，恼乱我心耶？”
这难道是魔王以神通力化作佛陀的身相，来扰乱我的心思吗？这个一开始就是佛陀的规划，就是先一个略说。
干什么呢？动执生疑，先把他的疑惑给逼出来。
基本上，声闻人的思想，他一路走来，他的教法是我空法有。
他放弃生命所有的主宰，追求涅盘。
但他的问题在哪里？他法执坚固。
他认为生死是真实的，“观三界如牢狱，视生死如冤家”
，涅盘也是真实的，所以怎么样？我放弃了生死，追求涅盘。
所以《大智度论》上龙树菩萨说，声闻人闻诸法空如刀伤心，就像用刀去割他的心一样。
你跟我讲“生死涅盘等空华”
，那对阿罗汉的打击是很大。
我们可以看得出来，“将非魔作佛，恼乱我心耶？”
在整个声闻人心中唯一的目标，在法华会上刚开始，佛陀说是一个方便法，那对阿罗汉们来说，可以说是产生很多的惊怖跟疑惑。
当然，作为一个圣人，阿罗汉，舍利弗尊者不可思议。
他这个时候并没有退转，他反而起身殷勤三请，请佛陀讲清楚一点，什么叫做“权法妙”
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