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譬若有人，年既幼稚，舍父逃逝，久住他国，或十、二十，至五十岁。
年既长大，加复穷困，驰骋四方，以求衣食；渐渐游行，遇向本国。
这个地方先讲儿子的情况，因为整个故事的主角就是儿子。
讲这个儿子有两段，第一个先说他“舍父逃逝”
，然后再说“遇向本国”
。
“世尊！
我等今者，乐说譬喻，以明斯义。”
我把我自己的学习过程用譬喻的方式来做一个说明。
譬如有一个人，这个人是一个小孩子，“年既幼稚”
，一个年幼无知的小孩子。
年幼无知的小孩子在法上比喻什么呢？表示这些声闻弟子们。
声闻弟子们今生会跟释迦牟尼佛同样生长在一个时代，受佛的教化，跟佛出家。
前面说过，这些声闻弟子在过去两万亿佛所曾经受佛陀的教化，学过《法华经》，学过大乘佛法，也发了菩提心。
但佛陀灭度以后，这些声闻弟子们就因为没有进入内凡，只是外凡的资粮位，所以慢慢地在生死轮回打转，就退失了大乘善根。
所以叫年幼无知，就是整个大乘善根已经退转了。
我们知道，一个人做错事还不可怕，最可怕的是善根退转。
因为这种自我觉照的功力退转以后，后果就是“舍父逃逝，久住他国”
。
退转以后，第一个，舍离了佛陀（这个父亲就是佛陀），就跟佛的因缘慢慢淡薄了；第二个是“久住他国”
，就舍离了佛法。
佛法是他的国度，佛陀是他的父亲。
从大乘善根来说，这是整个一大家族，你不但舍离了父亲，也舍离了整个家族。
所以，舍离了佛陀、舍离了佛法以后，经过了六道轮回，十、二十、五十就是经历了六道轮回。
这个是说明，他小时候因为善根退转了，所以舍弃了三宝，流转生死。
第二段，看看他长大以后怎么回事。
“年既长大。”
我们知道，出世的善根有两种：一种是信心，一个是智慧。
智慧是很容易退失的。
他大乘的智慧退失了，大乘的觉照功力退失了，但是他那种善根的信心还在。
这个长大是说，他的出世善根，那种出离的善根会慢慢地内熏而增长。
所以他这个善根，那种来自于信仰的出世善根慢慢地内熏增长。
“加复穷困。”
一方面善根的内熏增长，一方面受到生死轮回痛苦的折磨，受到老病死的折磨，就开始产生变化了，就开始“驰骋四方，以求衣食”
。
这个四方指的我们身心世界的身、受、心、法，在四个地方追求衣食。
这个追求衣食怎么说呢？就是求外道法。
因为善根退转了，佛陀那个时候还没出世，所以他只能够跟当时印度的九十六种外道来修学。
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