1.守恒之道：一阴一阳谓之道

【简译】

世界上的任何事物都有其两面性,有些事物表现明显,容易被我们察觉并发现其中的规律，有些事物则不易被我们察觉，发现规律就更难了。这正如毛泽东曾经说过的一句话：不管世界上的什么事物我们都要一分为二地去看,事物都有矛盾的两个方面。

【引申评论】

阴阳观念在中国产生得很早，可以说，在中国传统文化诞生之初它就出现了，它是中国的哲学一文化的最基本的观念之一，对中国传统社会的发展有着重大的影响。在中国传统社会的漫长的发展过程中，这一观念不仅成为中国哲学的核心概念，对中国的政治和人生模式有着巨大的影响，甚至对中国传统医学发展也起到了不可低估的作用。简而言之，在某种程度上说，阴阳观念是塑造我们民族性格的一个重要观念。

修道的人有句名言：\"孤阳不生，孤阴不长。\"单阴独阳是不能有所成就的，必须要相互配合。其实宇宙间的法则也的确如此，一阴一阳，缺一不可。我们拿人的个性来说，如果人的面孔都是一样的，思想都是一样的，声音都是一样的，动作都是一样的，看了也就没有了男女之别，那么，你在这个世界生存不了多久就会感到厌烦，甚至会产生争端、混乱,这就是所谓的一阴一阳谓之道。

也许大家都听说过五行，它是指金、木、水、火、土，五行学说是我们祖先对自然界万事万物所具属性的高度哲学概括。它绝不仅仅是指人们日常生活中见到的这五种物质，它更为贴切的内涵是一种对事物的描述和抽象概括。《尚书o洪范》中讲：\"水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穡。''由于任何事物都有其两面性，因而金、木、水、火、土都有阴阳之分，即阳金阴金、阳木阴木、阳水阴水、阳火阴火和阳土阴土。

根据事物\"一分为二\"的阴阳定律，思维可分为阴、阳两种思维。阳性思维，其主要特点是从常规的、现有的、正方向的、积极的方面或角度着眼，这种思维适合处理一般、常规的事物或难题；阴性思维，其主要特点是从非常规的、从来没有的、反方向的、消极的方面或角度着眼，这种思维适合处理一些特殊时代和环境下的事物或难题。然而，常规和非常规只是相对而言，在错综复杂的现实面前，只有对阴阳两种思维方法了如指掌，才能做到阴阳浑然一体，随机应对，潇洒自如。

自然界万物都处在一个彼此依存、相互制约的体系中，因此，阴阳五行中的任何一行都有生我和克我两个方面。这在自然界中代表着事物受益于其他因素，同时事物本身又对其他因素产生制约的关系。

总之，阴阳之理，乃是对世间万事万物运动发展规律的总概括；阴阳之道，乃是解决人生难题所有方法论的提纲。天下事物，莫过一理。只有弄明白其中道理，才能直达它的本质，把握它的运动发展规律。如此才会使我们的人生如庖丁解牛，游刃有余、潇洒自如。

阴阳谋略之王曾一网而得二奸

王曾是宋朝宰相，政绩卓著，被誉为一代名相。当时，奸相丁谓大权在握，结交了时为\"内押班\"的太监雷允恭。真宗驾崩时，已担任宰相的丁谓兼任了一个很重要的职--山陵使，是营建真宗永定陵的总负责人。

营建皇陵是个肥差，太监雷允恭对此当然清楚，他对刘太后说：\"您和先皇平日对我很好，现在先皇升天了，我不能效力陵上，岂不心中有

愧?\"于是，刘太后让他去见山陵使丁谓，听候安排。雷允恭给丁谓送了份厚礼，丁谓派专人备车骑把他送到了永定陵工地，委以皇陵都监（工程具体负责人）的重任，并负责打造殉葬用的金银玉器。

在巩义皇陵工地，雷允恭不但克扣数万名修陵者的粮饷，还监守自盗了许多殉葬用的金银玉器，供自己随意挥霍。一天，司天监的那中和对雷允恭说：\"如果把山陵上移百步，就是佳穴了，这于先重子孙繁茂大有利益，就是怕下面有石头与水，建不成皇堂

雷允恭道：\"先帝子嗣不多，若能让先皇后世多生子嗣，何妨移筑陵寝呢?\"

邢中和说：''山陵关系重大，踏勘复杂，需要时间，必误葬期，这如何是好?\"按宋朝礼制，皇帝死后7个月内必须下葬，过期不葬，工程负责人是要受到严厉处罚的。

雷允恭说：\"你尽管督工改建，我立刻去奏知太后。\"

雷允恭把此事禀于太后，太后道：\"这是朝廷大事，怎么说改就改呢？\"

雷允恭答道：\"臣也是为先帝子孙兴盛着想。\"

太后很不以为然，便道：\"你去和山陵使商议吧!\"

雷允恭便与丁谓商议，丁谓本是善于钻营之人，当然不会放过这个讨好皇家的机会，立即同意改筑皇堂。谁知掘土数尺，就有乱石重叠，好不容易把石头搬走了，却又出来一泓清水，皇堂变成了水池。依照风水学的说法，葬地出水，尸骨会散的*这是很凶的事。在一片惊惧中，内侍毛昌达前往开封奏闻太后。太后派状元出身的参知政事王曾等人实地查看皇堂。王曾不及三日就回到开封，密奏太后：\"据臣所见，陵寝万难改易。丁谓居心叵测，有意勾结雷允恭，将桂宫迁移绝地!\"

太后闻言大惊，当即决定放弃新穴，仍在原定的地方建造皇堂。雷允恭因擅移皇堂，被捉拿归案。审讯中，他供出丁谓是其同伙。在修陵的过程中，他们敲诈勒索，收受贿赂，盗取金银玉器等罪行也被查出之后，雷允恭被抄家杖死，邢中和被发配到蓬莱岛，丁谓被贬到海南的崖州。就这样，王曾利用擅移皇堂这件事，除去了两个当权的佞臣，被后世史家赞为**一网而得二奸

2.仁和之道：文治武卫，

亦阳亦阴最和谐

【简译】

文治武卫的说法，就是文体武用的意思。

【引申评论】

文与武历来为治国安邦两大支柱，二者缺一不可。文治武卫相辅相成，武卫离开文治，穷兵跋武，外强中干，国家必然难以巩固与持久；文治离开武卫，体虚质弱，不堪一击.国家将失去屏障。孔子深悉此理。他在齐鲁会盟前夕提出\"有文事者必有武备，有武事者必有文备\"的思想,主张文武不能分离，反映出孔子对文治武功的辩证关系的精深见解。

在文与武关系问题上，人类历史经历一个由分到合、由合到分的发展过程。人类社会处于蒙昧时代，文与武无法分家，率众生产、狩猎、作战的部落首领，通常都是该部落智勇双全的领袖。随着人类进入以私有制为基础的文明社会，文与武逐渐分离。文官不习武，甚至鄙视武；武人不习文，甚至目不识丁，真正文武兼备、满腹经纶的全才，百里挑一，极为罕见。如何治国安邦，文武二者谁最重要，往往是文官赖文，武官依武，各执一端，难以定论。时至现代，由于文化科学飞跃发展，文与武重新趋于融合，成为国家机器有机的组成部分。就部队成员素质而言，能否将勇、智、学融为一体，已成为衡量各级指挥员合格与否的重要标志。

《孙子兵法o谋攻篇》曰：\"故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。\"意思是说指导战争的上策是用政治谋略挫败敌人，其次是用外交

阴谋叫谋

手段挫败敌人，再其次是用军事力量战胜敌人，最下策是攻打敌人的城池。这是孙武以谋制敌，力争全胜思想。就是说，要战胜敌国，扩展领±,不能仅仅依靠军事暴力手段，而应全面地运用政治的、外交的、经济的、文化的各种手段，使敌国完整地降顺。

可见，在不放弃使用武力的前提下，我们还需要加深对文化重要性的理解。比如我们讲中华民族的崛起，为什么竟引起国际上一片议论，说任何崛起都伴随着战争冲突等。这其实反映的是，世界上存在不同的文明观。翻开西方文明史，可以读到不少\"征服\"二字，比如希腊征服埃及、罗马征服希腊。我们在欧洲看到许多纪念性建筑物是为纪念征服者的战功而建的。在中国历史上罕见\"征服\"二字。我们讲文治武卫，武是用来保卫自己的，不是攻击别人的。中国的\"武\"字，也寄托着造字的祖先深切的嘱咐。你看，中国字\"刃\"里的那一点，提示锋利。我们造字的祖先却把\"武\"字里的一把\"戈\"卸去一撇，是一把无刃之戈。这还不够，又在\"武\"里郑重地安上一个\"止这是用文字信息来叮嘱，如果不得不用武了，那也得适可而止啊！因此，在阴阳学中，文与武是两个不可分割而又相互依托的谋略之道。

总之，文与武是分离还是融合，常因时代不同而有异，就广义而言,都是富国强兵不可须臾分离的法宝。文治武卫相得益彰，为历代全盛时期共同特点。两千多年前，孔子所主张的文武不相分离思想，至今仍闪耀着真理的光芒。

阴阳谋略之抗美援朝

在反对帝国主义、霸权主义的斗争中，毛泽东的策略是：尽量避免军事上的对抗，如避免不了，便要稳扎狠打，同时配合有效的政治斗争，打谈结合，如其所说\"武戏、文戏一起唱\"。抗美援朝战争中，这一\"戏法\"被演绎得淋漓尽致。

1951年6月，朝中两国人民军同以美国为首的侵略者进行五次战役的较量后，敌我双方的力量对比已趋于均势，战争转入了相持阶段。美国统

治集团深感意外，因为一年的侵朝战争，美军人员伤亡及军费消耗比第二次世界大战头一年的损耗多一倍，但却改变不了被动的局面。难怪魏德迈在参议院作证时惊呼：朝鲜战争是一个无底洞，看不到联合国军有胜利的希望。

为摆脱这种困境，美国统治集团越来越感到，长期把主要人力、物力陷于朝鲜战场，是一个承担不起的重负，同时也与以欧洲为重点的全球战略不合拍。事实已经很清楚，单纯依靠军事手段不能解决朝鲜问题，因此，必须寻求新的解决方案。1951年5月，美国国家安全委员会已作出通过停战谈判结束敌对行动的决定，以寻求所谓的\"光荣的停战一个月后，美国通过联合国透露通过停战谈判结束敌对行动。与此同时，中立国向中国政府放出试探气球。

鉴于政治军事形势发生变化，毛泽东与中央军委商讨后，及时提出了\"充分准备持久作战.与争取和谈达到结束战争\"的指导方针，即做好两手准备，军事斗争与政治斗争双管齐下，谈打结合，争取在公平合理的基础上解决朝鲜问题。

朝鲜的停战谈判于1951年7月10日在开城正式举行。在停战谈判开始前，为防敌人玩弄各种阴谋，毛泽东已指示要做好两手准备，实行打谈结合的方针。7月2日，他致电彭德怀、高岗和金日成，提出：要极力提高警惕。我第一线各军，必须准备对付谈判前及谈判期内敌军可能对我来一次大的攻击，在后方，则进行大规模的空炸，以期迫我订立城下之盟。如遇敌军大举进攻时，我军必须大举反攻，将其打败。因此，他又指示:杨成武两个军及五十军，须令其迅速开到指定地点，防止敌人乘机在元山登陆，我三十八、三十九及四十二军则应准备对付敌人可能在西边登陆。

局势的发展果然不出毛泽东所料，美国侵略者不甘心失败，在谈判中不断提出无理要求，以图在谈判桌上取得在战场上没有取得的东西。另一方面，又不断以军事进攻相威胁，企图迫使朝中人民就范。因而，中美之间展开了一场边打边谈、谈打交织的复杂斗争。

停战谈判开始后，朝中方面抱着解决问题的诚意提出了三项建议，但美方代表拒绝将撤退军队列入谈判议程。谈判开始后仅三天，美方就破坏双方协商的原则，擅自带新闻记者参加谈判会议，当朝中方面进行阻止

时，美方借枝节问题一度中断会谈。当谈判进入军事分界线这一实质性问题时，双方之间的争论更加激烈。美方拒绝朝中方提出的以\"三八线为军事分界线的合理建议，蛮横地要朝中方面退出1.2万平方公里的地区。这一荒谬透顶的提案遭到拒绝后，美方竟以武力相威胁，发出\"让炸弹、大炮和机关枪去辩论\"的叫嚣。紧接着，在军事行动上进行了一系列挑衅活动，致使谈判中断。与此同时，美军还企图通过\"夏季攻势\"和\"秋季攻势\"夺取更多的地盘。然而，形势的发展不以侵略者的意志为转移，在其夏季局部攻势被粉碎、死伤达25万人后，美方又不得不回到谈判桌上来。

对侵略者的反革命两手，中国人民早做好了准备。1951年10月23日，毛泽东在中国人民政治协商会议第一届全国委员会第三次会议开幕词中，再次阐明了中国关于朝鲜问题的基本立场。他指出：抗美援朝的伟大斗争现在还在继续进行，并且必须继续进行到美国政府愿意和平解决的时候为止。我们不要去侵犯任何国家，我们只是反对帝国主义者对于我国的侵略。他又说：\"我们很早就表示过，朝鲜问题应当用和平方法予以解决，现在还是这样。只要美国政府愿意在公平合理的基础上解决问题，不再如过去那样用种种可耻的方法破坏和阻挠谈判的进行，则朝鲜的停战谈判是可能成功的，否则就不可能成功。\"

停战谈判在板门店复会后，经过多次军事交锋后，1953年7月27日，停战协定正式签字。美国再也无计可施，其上将克拉克在后来曾无可奈何地说自己是美国第一个在没有取得胜利的停战协定上签字的将军。中国人民志愿军的统帅彭德怀比默地说：\"先例既开，来日方长。\"至此，抗美援朝战争胜利结束。

几年后，毛泽东还充满豪情地说：\"朝鲜战争，在开始的时候，美国-个师有八百门炮，中国志愿军三个师才有五十多门炮。但是一打就像赶鸭子一样，几个星期就把美国人赶了几百公里，从鸭绿江赶到三八线以南。后来，美国人集中了力量反攻，我们和金日成同志退到三八线相持,构笼阵地。一打，朝鲜战争差不多打了三年。美国的飞机像黄蜂一样，我们在第一线一架飞机也没有。双方同意讲和。在什么地点？他们说在一条丹麦的船上。我们说在开城，在我们的地方。他们说：'好因为在我们

的地方，他们每天开会得打着白旗子来,开完会打着白痍子回去。后来,他们感到不好意思了--天天打白旗子。改一个地方谈吧，改到双方战线的中间，地名叫板门店。我们说，也可以。但是美国总是不甘心签字。拖，最后在1953年，我们在三八线上突破了二十一公里的防线，美国人吓倒了，马上签字。那么厉害、有那么多钢的美国人，也只得如此。可见，武戏、文戏相得益彰。\"?

3.阴阳之道：阳谋之智成大事,

阴谋之技弄小情

【简译】

如果你没有降龙伏虎的本领和正道，而是靠阴谋骑上虎背.早晚会被虎吞噬。

【引申评论】

无论什么样的谋略，成功之后，都会导致局面发生新的变化，这叫做阴阳之患。

成功之后的阴阳之患可以从三方面看：一是成功的彻底，天下无敌,阴阳失调，而导致自我衰败；二是成功的不彻底，但打破了旧的势力平衡，为了恢复旧的平衡，失败者们会联合起来对付成功者；三是获得成功的手段有问题，靠暴力手段获得的权力，很难指望人们以和平的态度对待它，为了防止这一点，就要做很多令人不能接受的事情，如秦始皇焚书坑儒，目的是销毁所有敌意力量。然而，俗话说得好：\"以什么样的方式得到的东西，几乎总是以同样的方式失去。\"所以，以阴谋狡诈获得的成功,也很难指望人们报以信任和真诚。

因为战略是长期性、全局性谋略，任何欺骗都不可能是长期的全局的欺骗。火烧赤壁可以欺骗，联吴抗曹则不可能欺骗。诡计和狡诈可以取得一时的成功，但很难取得长久的成功。因为蒙骗总是暂时的，而且是丧失人心的。得道多助，失道寡助。反道德的阴谋诡计，不会有很多人欣赏。所以，靠阴谋诡计来达到自己目的的人，最终的下场往往也是灾难连连。

因此，刘向说：\"诚者隆至后世，诈者当身而灭。\"这不是吓唬人，是真的。

从某种意义上来说，只要是从政的人，都希望自己能够在国家政权领域中占有一席之地。为了达成这一目标，许多人开始耍阴谋诡计，力图掌握权力，结果，虽然自己的目的得到了短暂的实现，但最终的结局依旧以悲惨而告终。相反，如果一个人依靠自己的能力，让弱势群体看到自己的强大，并使之依附于自己，让自己成为他们的主宰力量，让弱势不敢离开你，否则将会给其带来危机，他们的地位就会受到威胁，甚至崩溃，从而使自己的目标得以最终达成，并取得很好的结果。

阴阳谋略之俾斯麦与弱势结盟

1847年，32岁的俾斯麦成为普鲁士国会议员时，在国会中竟然没有一个可信赖的朋友。细心地观察之后，他决定与当时已经没有任何权势的国王腓特烈威廉四世结盟，这与人们的猜测大相径庭。腓特烈威廉四世虽然身为国王，但个性软弱，明哲保身，经常对国会里的自由派让步。这种缺乏骨气的人，正是俾斯麦在个性及政治上所不屑的。

俾斯麦的选择的确让人费解，然而他却依然不断讨国王欢心，当其他议员攻击国王诸多愚昧的举措时，只有俾斯麦支持他。

1851年，俾斯麦的付出终于得到了回报：腓特烈威廉四世任命他为内阁大臣。他并没有满足，仍然不断努力，请求国王增强军队实力，以强硬的态度面对自由派。他鼓励国王保持自尊来统治国家，同时慢慢恢复王权，使君主专制再度成为普鲁士最强大的力量。国王也完全依照俾斯麦的意愿行事。

后来国王逝世，他的弟弟继承王位。然而，新的国王很讨厌俾斯麦,并不想让他留在身边。但此时自由派想吞噬新国王的权力。无奈的国王感觉无力承担如此危险不安的权位，开始考虑退位。这时候，俾斯麦再次出现了，他坚决支持新国王，鼓动他采取坚定而果断的行动对待反对者，采取高压手段将自由派赶尽杀绝。?

尽管威廉讨厌俾斯麦，但是他明白自己更需要侔斯麦，因为没有他的帮助，自己的权位就会面临危机。于是，他任命俾斯麦为宰相。虽然两个人在政策上有分歧，但并不影响国王对他的重用。每当伴■斯麦威胁要辞去宰相之职时，国王从自身利益考虑便会让步，这种方法很奏效，可以说，俾斯麦在真正意义上掌握了国家的权力。

俾斯麦没有耍任何阴谋诡计，却聪明地攀上了权力的最高峰，他身为国王的左右手，不仅牢牢地掌握了自己的命运，同时也掌控着国家的权力。

4.均衡之道：善恶是相对的,

不是绝对的

【简译】

有善就有恶.有恶就有善,在不同的环境中它们会发生不同的转化。

【引申评论】

一阴一阳虽然是有正有反，但是调和正反的，不是矛盾的统一而是均衡。一阴一阳达到调和、均衡，便得了道，不均衡便不得道。所以\"继之者善也.成之者性也\"。这就是孔子特殊的地方。为什么说.\"人之初，性本善\"？善有什么好处呢？为什么一切的宗教都提倡去恶为善？因为善的作用是完成均衡一阴一阳的。一阴一阳就是一善一恶；有善必有恶，有恶必有善；有是必有非，有非必有是。天地间的善恶是非，哪一个对？都不是绝对的，道德也不是绝对的。

比如像我们这个社会，现在的女性夏天穿露肩膀的衣服，如果在几十年前，穿这样的衣服出门，那么别人一定对你说三道四，认为你是妖精,但现在如果你还抱持着这样的思想，那么别人就会说你。Ut了。而这也同善恶一样，可见，善恶是没有绝对标准的。所以，形而上的道，是没有善恶是非的，形而下的用，就有善恶了，所谓有阴就有阳，理解了这个道理之后，就知道善恶是相对的，而不是绝对的。

大家都知道污蔑他人，从道德品质方面去看，实在是小人所为。可是，在生死攸关的敌对行为之中，这种小人之举往往不失为一种十分有效

的计谋，从这一点上来看，善与恶的关系就是相对的，而不是绝对的。

有人说，中华民族是一个具有多重性的民族；也有人说，中国文化是一种具有多样性的文化。

诚然如此，在中国传统文化中，的确存在这样一种奇异的矛盾现象:道德昌盛，礼仪之邦，人们要去做一件事情，首先要判定是正义还是邪恶，是好的还是坏的，习惯以道德的准则为一切准则之首来评论一个人。但独有谋略例外。似乎谋略从一开始出现就是反道德的，在这方面，例子不胜枚举。那么，能不能有一种价值评判引入到谋略之中，使其有正有邪，有君子之谋、小人之谋呢？

有两种观点：

一种观点，刘向在他的《说苑o权谋》里提倡君子权谋，道德优先。另一种观点，认为谋略和道德是一对生死冤家，计谋与仁义道德是死对头……把谋略等同于阴谋诡计的人，也同样认为谋略是反道德。

然而，当我们在现实生活中运用谋略的时候，我们才会发现，谋略与道德并没有明显的界限，因为身在不同的环境中，一种谋略的善与恶的评判必须用当时的客观环境来进行评判，如果仅仅是以道德来评定，那么就有失公允了，所以说，善与恶并没有明显的界限。但是在人类社会中，善恶却又是绝寸的，所以，必须要用阳的一面，至少，不管你用阴或者用阳，都要能\"继之者善也\"，本着最善的出发点，那么，无论善于用阴还是善于用阳都能成功。

阴阳智谋之郑庄公假托王命

春秋战国之际，州吁襄夺了卫国国君之位以后，为了显示自己的威风，便联合宋、鲁、陈、蔡四国联合攻郑。郑庄公却认为，宋是攻郑的主谋，于是一心一意想报复宋国。为此他先是挑拨宋陈之间的关系，使陈国倒向了郑国。接下来，郑庄公便想借周天子的名义命令诸侯联合伐宋。

于是，郑庄公带上祭足去朝见周王，以便给诸侯造成周王信任郑国的假象。然而事实却是周王不但不喜欢，还讨厌郑庄公。因为郑庄公几年前

曾借口郑国发生了灾荒而侵夺周王的粮食。周王对此一直耿耿于怀，于是，一见面即没好气地问郑庄公：\"郑国今年的收成怎么样?\"郑庄公也只好尴尬地回答说：\"今年郑国没有受灾。\"接着周王挖苦道：\"万幸万幸，你们丰收了，温地之麦、成周之禾，我就可以自己去收割了，不会再被他人抢去了。\"

周王对郑庄公十分冷淡，也不设宴招待他，只是派人送给郑庄公十车黍米，说是请郑庄公带回去备荒用。

郑庄公受到如此冷遇，后悔自己不该来见周王，那十车黍米也不愿意接受。而祭足却力劝庄公无论如何也要收下这十车黍米。因为虽然周王是不高兴才送你十车黍米,而你却正好可以利用这十车黍米做点文章。于是，郑庄公便将十车黍米用锦缎盖起来，乔装成十车财宝。在离开周王都城那天，沿途宣称周王赐给郑庄公十车财宝，同时还一路宣传：\"宋国长期不给周王纳贡，周王亲自命令我率兵前去征伐。\"一路上人们尽皆信以为真。

宋国得到消息后感到不妙，便派使者想与郑国讲和，郑庄公根本不理昧，他以周王的名义令齐、鲁等国协助郑国一同伐宋。结果，齐、鲁等诸侯皆出兵与郑庄公一起攻打宋国。郑庄公亲自统率诸侯联军征讨宋国，前军旗帜上赫然写着\"替天讨罪\"四个大字。宋国直到被打之后才知道周王根本就没有命令郑庄公伐宋，郑庄公此次只不过是借天子之名泄自己之愤而已。至于鲁、齐等国则一直都被蒙在鼓里。

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5.智勇之道：亦智亦勇，让人琢磨不透

【简译】

识量过人，遇.事沉着,不慌不忙，暗中观变,以防惊动，祸生不测。

【引申评论】

阴阳的处世哲学的核心内容就是--阴阳相济、不偏不倚、和谐适度这三项原则，因此，做人要外行阴术，内行阳术，这样才可立于不败之地。

从古代谋略家的临机决断的史实中可以看出，他们在应付仓促事件时，不仅善于应变，而且还有大智大勇。他们遇事不乱，调度有方,应变于仓促之间，谋胜于千里之外，临危不惧，英雄虎胆，大智大勇，人莫能及。这些表现都具有谋略家的勇敢决断的气质。

可见，谋与断是相互关联的两个方面，一个人虽然谋略满胸，如果缺乏勇敢决断的气质，在困难和问题面前缩手缩脚，再好的谋略也不能充分发挥作用。另一方面，一个人如果只有勇敢果断的精神，而缺乏谋略的能力，那么，他往往会陷入鲁莽和愚笨，他的行为就会经常面临失败。只有用智谋作引导，行为的利剑才有用武之地，才会取得成功。

古往今来，任何领域、任何形式的斗争、拼杀、对攻和掠夺都是人类的一种生存竞争行为，都是人们为了获得各自利益相互之间进行的一种流血或不流血的角逐，应该说生存竞争充斥着一切时空，在战争环境里普遍存在，在和平环境里也普遍存在，根本无法避免。在这种残酷的生存竞争

中，胆量决定了一个人敢不敢竞争，智谋决定了一个人善不善于竞争。最完美的竞争选手就是智勇双全的人，他作用于对方的是智慧与勇敢有机结合而形成的合力，对方所感受到的压力也就是无形和无限的。有了这种合力，即可以巧妙地战胜对手，使得竞争成本非常小，甚至可以将竞争成本降为零。

机勇之人，遇事不惊，应变于仓促之间，谋胜于千里之外。临难不惧，谋深莫测，大智大勇，人莫能及。如此战略家，历代可见，如汉代班超可算是一位典型。班超出使西域，深入虎穴，三十六人，横行西域，夜袭匈奴来使，以少击众，具有胆识，威慑都善，威加匈奴，卒通西域，如非胆略过人，不能成此大功。

可见，有勇有谋才有成就。有勇无谋之人看问题太过单纯，不能够预见危险；有勇有谋之人看问题小心翼翼、深思熟虑，然后行之，以求安全。明智之人深知;倘若不知深浅，鲁莽之举必败。所以，做一个真正的谋略之人，就要深谙智勇之道。

阴阳谋略之披着羊皮的人

唐朝后期，各地区军事长官代代相传，不服从中央的号令，形成了春秋战国时期诸侯割据的局面。为了争夺地盘，他们相互之间经常打仗，战火不断。

不久，河东节度使李克用与卢龙节度使李可举又打了起来。这次双方争夺的目标是易州（今河北易县＞）。

易州这块地盘本来在李克用的管辖之下，把守易州的将军名叫王处存，这王处存是万年（今西安）人，父亲王宗，当过金吾大将军，王处存是将门之子。王处存守易州，李可举无法攻下，就派来了一位裨将刘仁恭。这刘仁恭是深州（今河北深县）人，很有智谋，尤其擅长于挖地道攻城，刘仁恭来了后，就使出他的拿手伎俩，挖了一条地道暗暗通向城中。王处存猝不及防，被刘仁恭钻了空子，这座易州城被突然从地下钻出来的敌军占领了。

王处存失掉了易州，无法向李克用交代，怎肯甘心？他在城外收拾残兵败将，整顿队伍，千方百计，想夺回易州。

一天，王处存骑着马在野外转，心中苦苦思索着夺城计谋。猛然，他看见野外山坡上，牧羊人正驱赶着一大群羊在山上吃草，远远望去，就像一朵朵白云似的。王处存这时灵机一动，立时拨转马头，快马加鞭，直向本营驰去。

一回到营中，王处存就叫人去弄来了一张完整的羊皮。他命令卫兵：

\"将这羊皮蒙在身上!\"

卫兵一愕，只好将羊皮蒙在自己背上。

\"伏在地上，学羊爬!\"王处存又命令。

卫兵呆住了，他想：怎么啦！主将打了败仗，丢了易州城，现在来拿我寻开心？但他望望王处存那严厉的、不容违抗的脸色，只得将两只手放在地上，学着羊的样子在室内爬了起来。

\"好，像极了！真像一只活羊。''王处存高兴得哈哈大笑。

卫兵直起腰来，微含吃惊地盯着他的主将，他感到主将这样侮辱戏弄他太不应该了。但王将军丝毫不在乎，他大声命令：\"马上去弄三千张羊皮来!\"

一轮红日将要西沉，守卫在易州城城楼上的李可举的卢龙部队猛然发现，城外有一大群羊向易州走来。卢龙部队自从挖地道占领了易州城后,一直没能美美地吃上一顿，这一大群羊对他们的诱惑力实在太大了，军士们感到机不可失，争先恐后冲出城来抢夺肥羊。

牧羊人和羊群并未觉察到眼前的危险，只顾一步步往易州城走来。城内士兵们冲到羊群跟前正想下手抓羊时，突然，这一群羊一齐直立起来,他们将羊皮一扔，一下子变成了三千名手执钢刀的强悍士兵杀过来。城外卢龙士兵毫无思想准备，登时一大半被砍掉了头颅，走在后面的见势不好，掉头就跑。伪装成羊的河东部队紧紧追赶，就这样，王处存的河东部队又一举收复了易州城。

-A挙R阴谋叫深

6.正邪之道：亦正亦邪，

阴阳两端尽穿透

【筒译】

运用权术，不可执著于一途。一味求光明正大，可能缺少变通和机谋，路走不通也不知绕个弯.阻力重重；醉心于阴谋诡计,则阴气太重，也许能算计人一把，但终究反算计了自己。明英宗正邪兼通.，既有虎气，又有猴气，将权谋运用潯既高明又干净。兵法讲奇正之变，以正为本。权力是一种支配人的力量，要想让事情按照自己的意图得到晨佳的解决，行使权刀，就要亦正亦邪，阴阳两端尽穿透。

【引申评论】

阴阳的根本在于阴与阳，即手段与目的的统一。历史上许多君王都深受传统文化的影响，待人待民以仁为本，以德报怨，因此大获人心。但为了达到这一目的，却又不得不用霹雳手段，这就是阴阳的相应统一，这也是一个国君身处高位治国治天下的一个重要手段。

人性是有善恶对错之分的,就跟存在于世间的一切事物都具有两面性是一样的道理。

，，正\"\"邪，，是一体两面的事情。某人具有\"正\"的力量，能够不理睬众人的责备和非议，这种力量同时也就是\"邪\"的源泉，它可以让人有效地使用这一利矛戳穿众人的无知和成见。

事物的两面性是客观存在的，只是我们如何用智慧来把握一个度的问题。

把握得好，事物的有利一面便表现出来；把握得不好，事物的不利一面就表现出来！这是我们无法漠视的一个客观存在现象。正如运用\"正\"不可能不运用\"邪\"，运用\"邪\"亦不可能不运用\"正\"。\"正\"\"邪\"的实践者必须有能力无视他人的责难、奚落和诽谤，同时还要能履行自己认为是正当的职责。在任何特定的时间内，他都可以无拘无束地运用更多的\"正\"之力，不用\"邪\"之力,或者根据当时的情形，反过来运用更多的\"邪\"，而少用\"正\"。

不仅如此，当今社会，正邪已经是一种必不可少的竞争手段了，你不运用正邪，别人也不会对你心慈手软，对你也不会客气，你将是竞争中的被淘汰对象，物竞天择，适者生存，这是大自然告诉我们的真理。

君子爱正邪，实践正邪有道！

阴阳谋略之英宗亦正亦邪诛杀\"夺门\"之人

明朝天顺元年（公元1457年）曾经发生过\"夺门之变\"，所谓\"夺门之变\"，即太上皇朱祁镇夺了弟弟景帝朱祁钮的皇位，其中石亨、曹吉祥等人的功劳最大。明英宗为了褒奖有功之臣，对石亨、曹吉祥等人是恩宠备至。石亨、曹吉祥等人本来就不是什么君子，皇帝的宠爱使他们得意忘形，他们飞扬跋扈，党同伐异，简直把自己当成了皇帝。英宗对这些事也不是不知道，但因他们曾经为自己复位出过大力，也就不再管他们了。

但英宗对此还是感到担心。一次，英宗皇帝召见了自己最信任的大臣、大学士李贤，屏退左右侍从，对他谈及此事，不免流露出一些隐忧。其实，李贤对此早已十分焦急，他深知石亨等人的危害极大，皇上如果念念不忘所谓\"夺门\"之功，总有一天会酿成大乱。然而，由于英宗对他们极为宠爱，一时又找不到进言的机会，只好见机行事。于是，他十分忧虑地试探着对英宗说：\"陛下，您是一国之君，权力不可下移，所谓主帅无谋，大权旁落，是最危险的事。您只有独断才行。\"英宗深深地叹了一口气，说：\"朕何尝不知此理，但他们都是有功之臣，如何忍心下手呢？\"李贤听了这话，知道英宗还顾念\"夺门\"之事，心里明白，一时之间很难说动皇上，只有再等机会了。于是，他告辞而出。

不久，便发生了大同总兵石彪因亨被捕入狱的事，石彪是石亨的侄子，他脱不了干系，不得不上表谢罪。英宗这次又犯了难，思前想后，不知该如何处置他，只好又召来李贤，询问对策。李贤知道此事后，早已做好了思想准备，想趁机进谏。英宗一见面就问：\"石亨当日有'夺门，之功，朕这次还想宽恕他，不知爱卿意下如何?\"李贤见堂上又提及\"夺门\"之事，觉得这次不能再放过机会，一定要说服重上改变对\"夺门之变\"的看法，然后才能清除奸党。于是，他直言不讳地说：\"陛下怎么总是喜欢用'夺门'二字，难道'夺门'二字是一个美名吗？说'迎驾'是可以的，说'夺门'是万万不可的。难道'夺门'二字能传于后世吗？陛下顺应夭命人意而恢复皇位，门何必用夺！而且，内廷宫门难道是随便可以夺取的吗？当日之事，最多也只能算侥幸成功，假如事先败露了，石亨等人死固不足惜，那将会把陛下置于何种境地啊！难道他们就没有做周密的考虑吗?\"英宗听了，有所醒悟，徐徐点头。

李贤察言观色，见皇上已有点被打动，便故意说：\"当时也有人以所谓'夺门'来邀臣的，但臣却没有参与。\"英宗听了，觉得李贤如此坦率，竟敢当面这样说，觉得十分奇怪，便急忙打断他的话，询问其中缘故。李贤从容地回答说：\"如果景泰皇帝果真像后来那样病重去世，群臣自当奏请陛下复位。这样做是名正言顺的，不会引起任何疑虑和后患，何至于'夺门'！石亨、曹吉祥等人实际上不过是借陛下复位给自己谋取富贵罢了，哪里是为宗庙社稷呢?\"英宗听完，胸中豁然开朗，连连说道：\"太对了，太对了，真像你说的那样!\"

即日，英宗皇帝就颁诏说：今后一切奏章，都严禁用\"夺门\"字样。从此以后，没有人敢再提起这两个字。朝野上下也都明白了皇帝的意思,对石享、曾吉祥等人也不再那样奉迎了。

英宗渐渐疏远了石享、曹吉祥等人，没过多久，石亨就因谋反被逮捕，旋即死于狱中。石亨、曹吉祥一党的势力土崩瓦解。当时掌管刑法的官员奏报说，应对石亨等冒功升官的人进行追究，英宗对此事拿不定主意，又召来李贤问道：\"此事恐怕牵连的人太多，要惊动得天下人心不安。\"李贤便出主意说:\"不如让这些人自首，免掉其罪，这样罪者得其罚，人心也可安。\"英宗依计而行，使冒功升职者四千余人，都主动自首，无一人造反。

7.进退之道：以退为进，曲径通幽

【简译】

人生之路，当进则进，当退则退，只进不退，定生祸端.只退不进，无所作为。

【引申评论】

《易经》中说：\"变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。\"

为人处世，当进则进，当退则退；当高则高，当低则低。所谓进退有据，高低有时也。

这是两个观念，古时的文字很简单也很美，其文学境界，往往骗住了我们的思想。这两句话，包含的意义很多。《易经》告诉我们宇宙间任何事情、任何物理，随时随地都在变化，没有不变的东西。八八六十四卦,只是两种爻一阴与阳在变，每一变动，产生一个卦象，每个卦象就不同了。

变化代表什么？\"进退之象也。\"\"进退\"，或者是阳多了一个，阳长阴退了，或者是阴多了一个，阴长阳退了，就在这个进退之间，产生变化。为什么不用\"多少\"而用\"进退\"呢？

我们研究古书就要注意这一类地方，这是思想问题。假使用\"多少\"意义就不同了，没有\"进退\"深刻。\"进退\"是大原则，是动态，尤其是站在人文文化的立场看，都是一进一退之间的现象，所以变化是进退的现象，非进则退。

可见，人生成败与进退术有很重要的关系，不善进退者，自然是败

者。我们知道过于急进者，常会自以为聪明至极，从而在某一天突然遭到大败。因此进是基于摸准对方心理的行为一只有摸准对方，才能进行有效的行动，这是人际交往的基本道理。有头脑的人在这方面做得很出色,即摸透对手，以退为进，把\"退功\"发挥得淋漓尽致。

为什么这么说呢？

因为退避是事物发展过程中的一个特殊阶段，一般人总是以事物发展向上向前为吉，而以向下向后之退避为凶，这样并非是对退避的正确理解。如果该进之时则向前，当然是吉兆，但是，如果处在该退之时仍然盲目前进，则由吉趋凶，自取其咎。相反，如果此时顺势而急流勇退，行遁之道，则又逢凶化吉。

毛泽东在《中国革命战争的战略问题》中说：\"及时退却，使自己完全立于主动地位，这对于到达退却终点以后，整顿队势以逸待劳地转入反攻，有极大影响……战略退却的全部作用在于转入反攻，战略退却仅是战略防御的第一阶段，全战略的决定关键在于随之而来的反攻阶段能不能取胜。\"

当然，退却不是随随便便的后退。但有些人就是不理解退却的奥秘何在。在他们看来，退却和逃跑是没有任何区别的。单从形式上看可能是这样的，因为一部分地盘丧失了，坛坛罐罐也被打烂了，本来还有还手之力却只有招架之功，这和怯懦败阵有什么区别？

其实退却并非如人们所想象的一样，退却并不是无条件的。当敌强我弱、力量对比悬殊之时，就不能硬着头皮死拼。当然，退却就必定要丧失一部分地盘，就要在一部分人家里打烂坛坛罐罐，但换取的是随之而来的反攻，是值得的。退却也不是无限的，有利的作战地形和遇到好打的敌人就是退却的终点，而退却的终点就是反攻的开始。退却搞不好会影响军队的士气，但只要工作细致，有充分的思想准备，就不会造成不良影响。内行都知道退却和溃败是两码事，曹刿曾下车察看敌人的车辙是否很乱，以判明敌人是否假装战败借以诱其上当受骗。可见，退却也是一种智慧。

古人云：\"其人虽已没，千载有余情。\"霸业已逝，雄才早已作古，但其以退为进的策略却并未随之而去，在现实中依然被广泛地运用着。

阴阳谋略之火烧七百里连营

三国时期，由于关羽的狂妄自大失去了荆州，自己也身首异处。

作为大哥的刘备当然对此怒不可遇.，不听诸葛亮的劝阻，亲率70万大军伐吴。蜀军从长江上游顺流进击，居高临下，势如破竹。

刘备大喜，感觉一举拿下东吴的时机已到，急驱大军进发。成事也正如刘备所预想，蜀军连胜十余阵，锐气正盛，直至彝陵、航亭一带，深入吴国腹地五六百里。

正在这个关键时刻，孙权任命名不见经传的青年将领陆逊为大都督，率5万人迎战。

陆逊虽然年轻，却深谙兵法。他非常正确地分析了形势，认为刘备锐气正盛，并且是居高临下之势，吴军如果同他正面丈锋，很难占到便宜。于是决定实行战略退却，以待其变。

这样，陆逊就把吴军完全撤出山地。可这样却害苦了蜀军，几十万蜀军士气正旺，却一时找不到\"打击\"的目标。并且在五六百里的山地一带很难展开数十万大军的阵势，这样一来，蜀军反而处于被动地位，欲战.不能，兵疲意沮。

相持了足有半年的时间，蜀军斗志松懈。年轻的统帅陆逊看到蜀军战线绵延数百里，首尾很难相顾，且在山林安营扎寨，犯了兵家之忌，吴军反击的时机已经成熟，便下令全面反攻，打得蜀军措手不及。陆逊一把

九火，烧毁蜀军七百里连营，蜀军大乱，伤亡惨重，慌忙撤退。

8.谋划之道：阳行阴道,

试看谁是天下英雄

【简译】

阴阳之道一内一外.合二为一，身处复杂的社会中.就要深谙亦智亦勇、让人琢磨不透的做人道理,要懂得,'藏.阴于阳，藏内于外\"的道理。

【引申评论】

伪君子搞政治更容易成功，因为伪君子会用术，会用阴谋,话又说回来，政治上的权谋，没有阴谋与阳谋之分，就看其结果如何！

中国立国久远，每朝每代统治者在\"治人\"用术上都积累了丰富的历史经验。别的野史杂传且不说，单说所谓的官方正史《二十四史》，就够一个聪明的读书人读一辈子的了。举出其中的任何一个方面，其冶人的精深独到之处都会令别的民族瞠目结舌。

其中固然不乏成功的历史经验，但把\"虚伪\"二字运用得如此的炉火纯青，不知能否算到成功的历史经验之列。不过，虚伪之术确实帮了统治者不少忙，为他们沽名钓誉、巩固权势立下了汗马功劳。在中国历史上,似乎没有哪一个君王敢公然树起反对仁义道德、崇尚虚伪奸诈的大旗，连被称为\"奸雄\"的曹操，也未敢贸然做皇帝，只是\"挟天子以令诸侯\"而已，他还是惧怕道德和正统舆论的力量。然而，统治者们却不得不为了自己的利益经常干一些道德败坏、残忍无情的事，于是，虚伪成了他们的法宝，既不择手段地达到了目的，又树立了道义的形象。

在中国历史上，杀人必冠以名目,杀之有名，使菴杀者无怨言，使旁观者无谤言，已成为一条通行的历史经验。如果认真地分析这些杀人者和被杀者，我们也许会被深深地震撼，权力欲望与人性的搏斗是多么残酷，怎样才能限制人的权力欲望，怎样才能发展人的正常人性，恐怕是值得思考的。

阴阳谋略之郑庄公.用计获人心

郑武公有两个儿子，庄公和共叔段。由于庄公出生时是难产儿，其母亲武姜氏便不喜欢他，并给他取了一个带歧视性的名字叫寤生（意即难产而生）。相反，武姜氏极为喜欢自己的小儿子共叔段，所以她希望武公将王位传给共叔段。但武公断然拒绝了武姜氏的要求。

武公去世后，庄公继承了王位，其母亲对此怀恨在心，便与小儿子共叔段密谋发动宫廷政变，推翻庄公。

庄公知道自己母亲和兄弟对自己的不满，也知道他们阴谋反对自己，但他却引而不发，静观动静。

武姜氏与共叔段商议，要想推翻庄公必须先有一块地盘以发展自己的势力和武装，于是武姜氏便代共叔段向庄公讨封地。庄公很爽快地答应了他们的请求，并任由他们挑选。大臣祭仲直言相劝，要庄公防各共叔段的阴谋，但庄公却说：\"多行不义必自毙,任由他们去吧!\"

共叔段到了封地后，积极招兵买马，加强准备，扩张势力，眼见得随时都有谋反的可能，朝中大臣们见庄公仍是无动于衷的样子，就极力怂恿除掉共叔段，但庄公都一一婉言拒绝了，一些人因此对庄公非常失望，认为他是一个软弱无能的君主，不足以与之为谋，甚至发誓要离开他而投奔共叔段。

庄公暗地里密切注视着共叔段的动向，当他确知共叔段已准备妥当之时，庄公觉得已找到了诛灭共叔段的合法借口，于是以迅雷不及掩耳之势，囚禁了武姜氏，并将共叔段诛灭。

郑庄公除掉了弟弟，轰走了母亲，稳固了他的君主地位，心里当然十

分踏实，也很高兴。可当时还是极其重视人的道德品质的，至于母子之间的人伦大孝，尤其显得重要。武姜氏虽然有这样那样的不是，在许多方面有愧于庄公，但她毕竟是庄公的母亲，所以社会舆论并不完全站在他这一边。

人们议论庄公的做法是不孝，这使庄公很难堪。庄公是否出于母子之情对自己的做法感到后悔姑且不论，庄公曾立下誓言不死不见母亲，如果破了誓言，不仅为人耻笑，丧尽君主的威严，将来还会遭报应，这使他左右为难。

正在这时候，有个管理边界的小官颍考叔来给庄公进献一只鸟，庄公问他献的什么鸟，他说是一只夜猫子，这鸟不是好东西，它白天看不见东西，专在晚上活动，父母辛辛苦苦地养大了它，它长大了就把父母吃掉了，这种不仁不义的鸟，请庄公惩办它。庄公虽然知道他话里有话，但还是比较大度，任由他说。恰好到了吃饭的时候，庄公就请颍考叔和自己一起进餐。吃饭时，颍考叔把菜里的肉挑出放在一边，吃完后包好收藏起来。庄公很奇怪，就问他这是什么缘故。颍考叔说，他的母亲什么东西都吃过了，就是没有吃过国君赐予的食物，他要带回去给母亲吃。庄公听了非常感叹地说：\"人人都有母亲好孝顺，为什么只有我没有呢？我虽做了诸侯，却不能像你们平民百姓那样去孝顺父母。''颍考叔故意装作很纳闷的样子说，太夫人好好地活着，为什么不能好好地孝顺呢？庄公就把将母亲放逐到城颍及发誓的事说了一遍。颍考叔说，你既然惦记着母亲，就说明你大孝。虽说是\"黄泉相见\"，不一定就是死了才相见，如果在地下挖一条大隧道，一直挖到泉水，也就是到了黄泉了，在隧道中相见，谁又能说你不孝呢？谁又能说你违背了.誓言呢？庄公觉得这办法可以，就派颍考叔去办了。

颍考叔派五百士兵迅速挖好了隧道，并在地道里盖好了房子。一面把武姜氏接进去，一面请庄公从地道的另一边进来。母子相见，抱头痛哭,相互原谅。在隧道内，庄公赋诗道：\"大隧之中，其乐也融融。''出了隧道以后，武姜氏赋诗道：\"大隧之外，其乐也泄泄。\"从此，他们母子之间又像当初一样和睦亲爱。至此，庄公又赢得了孝子的美名。

庄公在对待他弟弟反叛的态度上是极其令人深思的。庄公知道他的母

亲和弟弟怀有二心，但完全可以及早地采取措施加以制止，用不着置人于死地。不过，庄公也十分清楚，一天不彻底除掉弟弟，他的心里就一天不得安宁，因为他的弟弟迟早要反，况且经常采取严厉的措施，还会给自己招致不仁的恶名，不如设法一次斩草除根。因此，庄公一步步地把弟弟诱向反叛，而且又全在他的把握之中。在这全过程中，他显得十分\"仁厚\"，乃至大臣们都为他着急。结果，他却已经暗地里做好了万全的准备，最终将弟弟杀害。

为了权力，不顾手足之情，不顾母子之情，既除掉了弟弟，又放逐了母亲，这就是所谓的\"仁者\"；在具体的过程中，庄公深藏不露，欲抑先扬，欲擒故纵，采取\"欲噬者爪缩，将飞者翼伏\"的阴险策略，为自己赢得了巨大的声誉，这就是忍术。

-万*；阴谋印谋

9.福祸之道：福祸相依

【简译】

在潜意时要想到失意，在贖■天时也带着兩伞，在运气旺盛时要想到倒零之时,这样才能一生顺达。

【引申评论】

幸福绝不是天地鬼神赐给的，但其灾祸和痛苦却不是个人造成的。祸也好，福也好，一切都是由主客观两方面原因铸成的。自然灾害、大规模战争可能无法抵御，但个人的幸福、祸患要靠自己去追求、去抵抗。要顺其自然，就得面对现实，相信\"是福不是祸，是祸躲不过\"。灾祸面前能自持，经得起，顶得住，摊上了，听天由命，慨然以对，寻死觅活不值得。幸福突然来临，不必太兴奋，乐极生悲。这就引出另一个话题。

\"祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。\"（《老子o五十八章》）祸和福这对矛盾，像一切对立的事物一样，也是辩证的,在一定条件下也可能互相转化，\"塞翁失马，焉知非福''？在福与祸这对矛盾关系中，要做到顺其自然,就得想得开、看得透。有时候想开点、看透些，就是福；想不开、看不透，就是祸。福也好，祸也罢，仅仅就是一念之差，一时冲动，自己毁了自家的幸福，招来了杀身之祸。

《庄子o秋水》篇中有言道：\"得而不喜，失而不忧；知分之无常出。\"得到了荣誉、宠禄不必狂喜狂欢，失去了也不必耿耿于怀，忧愁哀伤，这里面有一个哲理，即得失界限不会永远不变。一切功名利禄都不过是过眼烟云，得而失之、失而复得是经常发生的，意识到一切都可能因时空转换

而发生变化，就能够把功名利禄看淡看轻看开些，做到\"荣辱毁誉不上心\"。

纵观古今历史，一个在事业上有所成就的人，必定是一个深晓阴阳相生、祸福相长的道理的人。所谓\"否极泰来\"，是说事物坏到一定程度就要向好的方面转化；月满则食，水满则溢，人满则败，大自然及人世间万事万物的发展都逃脱不了这个规律。

为什么这么说呢？

因为生活一方面为人们提供了太多可选择的机会，同时也给人们精神上、心理上带来巨大的压力。正所谓好事、坏事皆会相应产生，就是这个道理，但好事有好事的缘（条件），坏事亦有坏事的缘（因素），所以说,福祸是相互伴随的。

老子说：\"祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。\"正是一语中的，灾祸是幸福的依托之地，幸福是灾祸的埋藏之所。有人说，是福不是祸，是祸躲不过，但是\"祸\"与\"福\"是可以相互转化的，可以说，居安思危就是\"祸\"与\"福\"的辩证统一。当你身处\"福\"中之际，\"祸\"可能已经萌芽了。人常说\"生在福中不知福\"，更何况这\"祸\"岂不是更不知了。不知有\"祸\"是很危险的。如果做人能时时、事事、处处加以警觉，并不断地将\"祸\"的萌芽拔除，那么，\"祸\"便不用躲，\"福\"也可以保持得更长久。

大江大浪都经历过了，却难免一不小心阴沟里翻船，物质利益有很强的引诱力，要战胜它需要付出数倍的精神抵抗力方能取胜，一个人一旦陷入物质享受的泥潭之中，就很难自拔。战胜了物质利诱，也便战胜了自己。在《史记》中记载，刘邦首先攻进咸阳，他看到秦宫内陈设豪华、珍宝美人甚多，就想留下来。在张良和樊哙的劝告之下，刘邦终于做了暂时的克制，从统一大业着眼，退军还至满上。假若刘邦执意不从秦宫中退出，必将为项羽所困.他哪里还有汉朝天子之尊.更岂有刘家数百年的天下？从刘邦的教训中，我们可以知道居安思危是多么重要，又是多么不易！

上面的史实例证是把居安思危当做安邦定国的长久之策，然而，这似乎又与为人处世之道有些偏斜，其实不然。\"王侯将相,宁有种乎?\"王侯

将相不是天生能成就的，各朝各代开国之君主所开创的伟业无不渗透了个人的智慧和努力，正是他们深知处世之道，才有大成就，对于平头百姓一家一计的过日子人家，也需常怀远虑。\"人无远虑，必有近忧。\"中国的老百姓爱好储蓄就是忧患意识的表现。且不论人们投资心理是否成熟，就仅从储蓄考虑，反映了人们朴素的忧患意识。人们存钱在银行，不一定为赚什么利息，要不然早去投资证券了。储蓄为了应付一时之需，意外之祸，或者为了买房子、供孩子上学、给儿子娶媳妇等长远的目的。尽管国家为了鼓励投资，将利息率降低，但人们并未依据经济学的规律而减少储蓄，可见\"福祸相依\"思想的深厚。

综上历史和现实的经验可以看出，居安思危、深谋远虑、防微杜渐、防患于未然的处世之道，不是权宜之计，而是我们保持国家安定、家业兴旺的永久之策。居安能思危，世事便不难预料，\"福\"也可以保持得更长久。对于个人来说，生命本身就是在冒险中进步的过程，如果时常以\"如临深渊、如履薄冰\"的心态警醒自己，认清现实环境，个人的生命自然会澄清如镜，行事为人也便有了更多的余地。

阴阳谋略之范蠡辞官归隐

范蠡侍奉越王勾践，辛勤劳苦，尽心尽力，为勾践深谋远虑二十多年，最终灭了吴国，洗刷了会稽耻辱，率兵向北渡过淮水，兵临齐国、晋国，号令中原各国，勾践因此而称霸，范蠡号称上将军。

返回越国后，范蠡认为盛名之下，难以长居久安，而且勾践的为人是可以跟他共患难，很难跟他同安荣，于是写信告别勾践说：\"我听说君主有忧，臣子就应劳苦分忧，君主受辱，臣子就应死难。从前君王在会稽山遭受耻辱，我之所以不死，是为了复仇的大业。现在已经洗刷了耻辱，我请求惩罚我在会稽山使君王受辱，判我死罪。\"

勾践说：\"我将和你分享并拥有越国。要不然，我就要惩罚你。\"范蠡说：\"君王根据法令行事，臣子依从志趣行事。''就装上他的轻便珍宝珠玉，私自和他的家仆随从乘船漂海而去，最终也没有返回越国。

范蠡泛海来到齐国，改名换姓，在海边耕作，辛勤劳苦，努力生产，父子治理产业，过了没多久，财产达到几千万。齐国人听说他很贤能，请他做丞相。范蠡慨叹道：\"做平民百姓就积聚千金，当官就达到卿相的地位，这是平民百姓所能达到的顶点了。长久地享受尊名，不吉祥。''于是归还相印，散尽所有的家财给朋友和乡亲，携带贵重的珍宝悄悄离去，到陶地定居。

范蠡认为这里是天下的中心'贸易卖换的道路畅通，做生意可以致富。于是就约定父子耕种、畜牧、贱买贵卖，等待时机转卖货物，追求十分之一的利润。过了没多久，就积聚财产累计达到万万。天下人都称他为陶朱公。

《菜根谭》中说：\"进步处便思退.步，庶免触藩之祸；着手时先图放手，才脱骑虎之危。\"这句话并非没有道理。像范蠡这样的高人，深知在进步后退步，善于放手，最终得以安度晚年；而文种不听他的劝告，最终落得个自刎的下场。可见，福祸之间，虽只有一念之差，但是联想到结果，却又是天壤之别。

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10.谋深之道：含蓄中正，中和为福

【简译】

当今社会越来越复杂，变幻万端，使得很多人难免处在两难的境地。那么如何在处世中达到得心应手的境界呢？孔子说过：执其两端,用其中。在实际生活中要能变通地把矛盾转化，\"比中而行\".釆用,,中庸\"的态度与人相处,因势利导，换一种方式去解决矛盾，交际双方都感到适中，人际关系就会更进一步，绝不能\"一条道走到黑\",学会灵活地运用\"中庸\"思想，从而达到o'中和\"的境界。

【引申评论】

《易经》中说：\"六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍,往吝。\"

象曰：\"即鹿无虞，以从禽也.，君子舍之，往吝,穷也。\"

我们看这个卦象，前进是阴土，黑暗的；退回来有阳爻，是光明，这就是孔子在乾卦中告诉我们的，人生最大的哲学就在于\"存亡\"\"进退\"\"得失\"这六个字。一个最高明的人，就是在这六个字上做得最适当，整个历史的演进也是在这六个字之间，该进的时候进，该退的时候退，如果在这些地方搞不清楚，就太没有智慧，太不懂人生，也太不懂做事了。所以说，过度与收敛的分界必须明辨。这种道理在生活中显得极为重要。无论是处理人际关系，还是去办理事情，都应有一个\"度\"。\"过\"与\"敛\"

超越分寸，是不会有好结果的，不但会使事情无法成功，有时甚至会因\"过分\"而惹出是非。

含蓄中正就是\"度\"，是为人处世的大智慧，含蓄是美德，内敛是睿智，中正是法则。能够做到让内心的喜怒不表露出来，守正不变并克制收敛自己，这样好运就会伴随自己一生。

有些人误解了含蓄中正的含义，处处刻意去做到深藏城府。其实，对深藏不露的意图可利用，却不可滥用。T切智术都须加以掩盖，因为它们遭人猜忌；对深藏不露的意图更应如此，因为它们惹人厌恨。凡事三思而行，总会得益良多。

曾国藩一生执著追求的是名和利，他说：\"古人称立德、立功、立言为三不朽。\"同时他又说：\"名利两淡，寡欲清心。\"\"富贵功名，皆人世浮荣。\"这岂不是矛盾的吗？所以，曾国藩有解决这矛盾的方法：其一就是\"花未全开月未圆，他求福求禄，但他遵循\"不可享尽\"的原则；他求权求势，但他遵循\"不可使尽\"的原则。其二就是\"常存冰渊惴惴之心\",在为人处世中，曾国藩要人们如履薄冰，如临深渊，时时处处谨言慎行,三思而后行，才不致铸成大错、招来大祸。其三就是\"天地间唯谦谨是载福之道\"，就是要谦让别人，不与别人争抢风头。

所以说，做任何事情都要有个\"度\"的限制，达到这个度，事情就会圆满成功，达不到或超过这个度，事情要么不够完善，要么\"物极必反\"走向反面，这是许多君王在施政时最难解决的问题，把握好事情的\"度\",坚持事情的原则，看准时机，审时度势是一个成熟者成就霸业的关键。

阴阳谋略之徒弟智救师傅

明代嘉靖年间，给事官李乐清正廉洁。有一次他发现科考寿弊,立即写奏章给皇帝。皇帝对此事不予理睬，他又面奏。结果把皇帝惹火儿了,传旨把李乐的嘴巴贴上封条，并规定谁也不准去揭。

封了嘴巴，不能进食，就等于给他定了死罪。这时，旁边站出一个官员走到李乐面前，不问青红皂白，大声责骂：\"君前多言，罪有应得!\"一?

，仗度阴谋印谋

边大骂，一边叭叭地打了李乐两记耳光，当即把封条打破了。由于他是帮助皇帝责骂李乐，皇帝当然不好怪罪。

其实此人是李乐的学生，在这关键时刻，他\"曲\"意逢迎，巧妙地救下了自己的老师。如果他不顾情势，犯颜\"直\"谏，非但救不了老师，自己怕也难脱连累。

这个方法真是巧妙至极。李乐不懂得人与人之冋\"含蓄中正\"的道理，商自己的学生还差一大截。...

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